《馬克思主義哲學(xué)原理》�？碱}型匯編
一 什么是哲學(xué)？
答：第一，哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
第二，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
一． 哲學(xué)基本問題？
答：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即精神與物質(zhì)的關(guān)系。
內(nèi)容包括兩個方面：
第一、思維與存在，或精神與物質(zhì)何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。（如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的，是唯物主義哲學(xué)；凡認(rèn)為世界的本原是意識，堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性的是唯心主義哲學(xué)。）
第二、思維與存在，或精神與物質(zhì)之間有無同一性，即思維、精神能否正確認(rèn)識存在、物質(zhì)。（也就是思維能否認(rèn)識存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。如何回答此問題，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，不承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是不可知的，是不可知論。）
二． 哲學(xué)的基本派別及其形態(tài)？
答：第一，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識，堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。
第二，唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式，主觀唯心主義和客觀唯心主義。
三． 什么是辯證法與形而上學(xué)？
答：第一，辯證法是全面地，聯(lián)系地看問題、看世界，發(fā)展、變化地看問題、看世界，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。
第二，形而上學(xué)是片面地，孤立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認(rèn)矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。
四． 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
答：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)；是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。
第一、從研究的對象及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系方面來說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而真正地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。
第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說，它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的完備的理論體制。。
第三、從哲學(xué)的階級屬性和社會作用上說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時代精神的精華。
五． 馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
答：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又相聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
二者的區(qū)別在于：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚木唧w規(guī)律，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律為研究對象。
二者的聯(lián)系是：馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。
用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。
六． 物質(zhì)、運(yùn)動和靜止的概念。
答：1．物質(zhì)定義：
舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。
第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為原子，而原子則是構(gòu)成宇宙大廈的“宇宙之磚”，從而把原子的個性說成是一切物質(zhì)的特性。
列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
2．運(yùn)動定義：運(yùn)動是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)應(yīng)有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。
3．靜止定義：靜止是指物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形態(tài)（1、相對于某種相對靜止的參照物；2、相對于質(zhì)變；3、相對于特定的運(yùn)動形式）。
七． 物 質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。
答：物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動著，運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。
第二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。
第三，離開物質(zhì)講運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主休，是唯心主義；離開運(yùn)動講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。
八． 運(yùn)動與靜止的關(guān)系。
答：運(yùn)動和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：
第一、運(yùn)動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。
第二，運(yùn)動和靜止相互依存，沒有運(yùn)動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運(yùn)動。
第三，運(yùn)動和靜止相互滲透，絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
九． 意識的起源與本質(zhì)。
答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。
意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。
十一．意識的能動作用及其表現(xiàn)及條件。
答：1．意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，亦即主觀能動性，是指意識能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，反作用于客觀事物。
2．意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。第二，意識活動具有目的性和計(jì)劃性。第三，意識活動對人體生理活動有重要影響作用。第四，意識能通過指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。
3．發(fā)揮意識能動作用的條件：第一，認(rèn)識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提。
第二，必須把正確的思想付諸實(shí)際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件。
第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮。
十二．解放思想與實(shí)事求是的定義及其之間的關(guān)系。
答：1．解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切按客觀規(guī)律辦事。
2．解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：解放思想是實(shí)事求是的前提條件；實(shí)事求是是解放思想的客觀基礎(chǔ)�？傊�，實(shí)事求是必須以解放思想為前提，解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，兩者相互依賴，相互促進(jìn)，缺一不可，兩者是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。（P25）
十三．唯物辯證法的總特征、聯(lián)系和發(fā)展的定義以及發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
答：1．聯(lián)系和發(fā)展是唯特辯證法的總特征。
2．聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動，即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。
3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。
第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。
第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。
十四．質(zhì)、度、量的定義以及質(zhì)變和量變的概念及其關(guān)系。
答：1．質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)存規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，度是指事物保持自己的質(zhì)的量的界限。
2．量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。
3．質(zhì)變和量變是辯證的關(guān)系：
第一， 二者的區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種不同狀態(tài)。
第二， 第二，兩者相聯(lián)系：量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(1).量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
(2).量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況；另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張。
十五．什么是肯定和否定方面、辯證的否定觀及其意義。
答：1．肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。
否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。
2．辯證否定觀：
第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。
第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。
第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留有些礙于新事物發(fā)展的積極因素。
3．現(xiàn)實(shí)意義：第一，對歷史遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承，正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。全盤的否定是復(fù)古主義；全盤肯定歷史文化遺產(chǎn)是虛無主義。我們既反對復(fù)古主義，又反對虛無主義。
第二，對外國文化應(yīng)該有選擇地吸收，正確的態(tài)度是吸取先進(jìn)的，拒絕落后的，有選擇的引進(jìn)。一切照搬外國，主張“全盤西化”，是崇洋媚外，一概拒絕外國，孤芳自賞是盲目排外。我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。
十六．矛盾同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。
答：1．矛盾的同一性是指矛盾又方相互聯(lián)系和相互吸引的性質(zhì)和趨勢，包括兩個方面的涵義：第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互滲透和相對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互對立和相互排斥的性質(zhì)和趨勢。
2．矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是辯證的關(guān)系。第一，二者的區(qū)別：同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。第二，二者的聯(lián)系是：(1).相互聯(lián)結(jié)，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；(2).相互包含：同一中有斗爭，斗爭中有同一。
十七．矛盾普遍性與特殊性及其相互關(guān)系。
答：1．矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）
2．矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。
第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。
第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
十八．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
答：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。
第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。
十九．哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇的關(guān)系以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、形式和內(nèi)容以及現(xiàn)象和本質(zhì)的定義。
答：1．哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇是辯證的統(tǒng)一。第一，二者聯(lián)系：都是對事物本質(zhì)的反映。第二，二者區(qū)別：抽象程度和適用范圍不同。
2．五對定義：
原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中人事科規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。
現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合；可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其事物的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
二十．什么是實(shí)踐和實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用以及意義。
答：1．實(shí)踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。（自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性三個特點(diǎn)。表現(xiàn)為：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個基本形式。）
2．實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具；實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。
3．意義：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。

二十一．什么是認(rèn)識主體與客體以及其關(guān)系。
答：1．認(rèn)識的主體是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象，進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。
2．認(rèn)識主體和客體的關(guān)系主要有：
第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。
第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
第三，客體對主體的利益關(guān)系，即價值關(guān)系。
第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，即審美關(guān)系。
二十二．感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的定義、特點(diǎn)和形式以及其相互關(guān)系。
答：1．感性認(rèn)識是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的各個片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識。特點(diǎn)直接性和形象性。包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。
理性認(rèn)識是人們關(guān)于事物的本質(zhì)，事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。特點(diǎn)是間接性和抽象性。包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。
2．感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
第一，二者是相互聯(lián)系的：一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。
第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識中包含著理性因素；另一方面，理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。
二十三．絕對真理與相對真理及其相互關(guān)系。
答：1．絕對真理是指真理的客觀性和無限性，真理的絕對性亦稱絕對真理。
它包括兩方面的含義：
其一，任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，，因而是絕對的；
其二，每一真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，不斷發(fā)展的真理會越來越全面、深刻地反映客觀實(shí)際，不斷達(dá)到新的廣度和深度。這也是無條件的，絕對的。
相對真理是指真理的相對性，有兩方面的含義：
其一，從認(rèn)識的廣度來說，任何真理都只是對無畏發(fā)展著的客觀世界的一部分，一個方面的認(rèn)識；
其二，從認(rèn)識的深度來說，任何真理都只是對客觀事物及其規(guī)律的一定程度，一定層次的正確認(rèn)識，帶有近似的性質(zhì)，不可能窮盡客觀事物。
2．絕對真理與相對真理是對立辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
第一， 兩者是對立的，絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同性質(zhì)。
第二，兩者是統(tǒng)一的。其一，是指絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透；其二，是指相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化，每一真理都是人類認(rèn)識從相對走向絕對的無窮轉(zhuǎn)化過程中的環(huán)節(jié)。
第三，兩者是相互聯(lián)系的，不可分割的。
二十四．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。
唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。
簡單地說，認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識是正確的，是真理，否則就是謬誤。
辨證統(tǒng)一性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的。（P65）
二十五．物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動。（P67-68）
答：1 是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)（物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人和人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)）
2 是一些社會活動的前提
3 活動中主體與客體及其相互作用構(gòu)成了人類社會及其歷史，歷史不過是追求著自己目的的活動而已。
4是人類最基本的實(shí)踐活動
二十六．國體與政體的概念及其關(guān)系。
答：1．國體是指社會各階級在國家中的地位。政體是指政治階級采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，國家政權(quán)的組織形式。
2．國體與政體是辯證的關(guān)系。國體是國家的階級內(nèi)容，政體是階級統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務(wù)。政體對國體的性質(zhì)起著重要的保證作用。
二十七．社會存在與社會意識和社會存在對社會意識的決定性以及社會意識的相對獨(dú)立性。
答：1．社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素三個基本方面。
社會意識是指各種社會精神現(xiàn)象的總和。
2．社會存在決定社會意識。
第一， 社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。
第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。
第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反映。
3．社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：
第一， 社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。
第二，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。
第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。
第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。
第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。
二十八．精神生產(chǎn)及其相對獨(dú)立性。
答：1．精神生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等社會意識形式的生產(chǎn)。
2．精神生產(chǎn)有自己的相對獨(dú)立性：
第一， 精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，是相對獨(dú)立的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)部門。
第二，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。
第三，精神生產(chǎn)有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律和過程。
二十九．生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量。
答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運(yùn)動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。
第二，生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其滿足社會需要的程度，既是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。
第三，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”具有重要的理論意義和實(shí)踐意義：
第一，它符合社會主義本質(zhì)的要求，更符合中國生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線。
第二，它為我們解放思想、排除干擾，專心致志、堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了強(qiáng)大思想武器。
三十．人民群眾是歷史創(chuàng)造者。
答：1．人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。
2．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財(cái)富。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
三十一．生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力。
答：1．生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實(shí)體性要素構(gòu)成。
生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。
2．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；反之則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展。
三十二．上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
答：1．在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。
2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。
3．上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)表現(xiàn)為：
第一， 從服務(wù)的形式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
第二，從服務(wù)的內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
第三，從服務(wù)的性質(zhì)上看，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)，最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。
三十三．社會進(jìn)步的概念及其表現(xiàn)。
答：1．社會進(jìn)步是指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。（概念）
2．社會進(jìn)步表現(xiàn)在：
第一，社會的前進(jìn)與發(fā)展。包括兩種形式，即社會的質(zhì)變和量變。社會的質(zhì)變即革命，社會的量變即改革。
第二，社會進(jìn)步也表現(xiàn)于同一社會形態(tài)內(nèi)部的改革與調(diào)整中。由于社會基本矛盾的推動，同一社會形態(tài)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，主動或被動地也會進(jìn)行一定的改革與調(diào)整，從而或多或少地推動生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會生活的進(jìn)步，即社會物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進(jìn)步與發(fā)展。（表現(xiàn)）
三十四．人的自然屬性與社會屬性及其關(guān)系和人的本質(zhì)。
答：1．人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會屬性是指在實(shí)踐活動中人與人
之間發(fā)生的各種關(guān)系。
2．人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分
割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性。因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕�礎(chǔ)，社會
屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會屬性。因?yàn)槿说淖匀?br /> 屬性不同于動物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。
3．人的本質(zhì)不是單個人所因有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯(lián)系與社會實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)
的、具體的人。
三十五．個人價值與社會價值及其關(guān)系。
答：1．人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會的貢獻(xiàn)大小。
人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對人個和個人對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。（定義）
2．人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)和滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。（關(guān)系）
3．自我價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階級相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們把為社會做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價值。
三十四．共產(chǎn)主義的含義。
答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：
第一，它可以指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。
第二，它可以指出共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。
第三，它可以指以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標(biāo)的社會運(yùn)動，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。
三十五．自由是人類對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，是人類社會發(fā)展的必然趨勢與過程。
答：1．必然王國是指人們對自然界與社會的必然性尚未認(rèn)識和掌握，因而人的活動和行為
不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。自由王國是指人們認(rèn)識和掌握了自然
界與社會的必然性和規(guī)律，使自已成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領(lǐng)域
的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。
2．自由與必然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，在必然王國中，人是被支配、受奴役的，
是沒有自由的；另一方面，人們要想獲得自由又離不開必然，真正的自由并不是隨
心所欲，而是對必然性的認(rèn)識和客觀世界的改造。在自由和必然的關(guān)系問題上，只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由，必定陷入“宿命論”；夸大自由，否認(rèn)因果性和客觀必然性，必定陷入唯意志論。
3．自由與必然的辯證關(guān)系不僅表現(xiàn)為二者是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且
表現(xiàn)為從必然王國向自由王國飛躍的歷史過程上。無論是在自然領(lǐng)域，還是在社
會領(lǐng)域，自由都不是為所欲為，而是意味著通過實(shí)踐駕馭客觀必然性，從而對客
觀世界所實(shí)行的改造。
（自由是人類對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。
自由是人類社會發(fā)展的必然趨勢和過程）
馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記
第一章 緒論
馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是正確理解和把握建設(shè)有中國特色的社會主義理論的前提和基礎(chǔ)。
第一節(jié) 哲學(xué)的起源、對象、特點(diǎn)和功能
一．哲學(xué)的起源
哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是人類生活實(shí)踐和思維發(fā)展的內(nèi)在要求和必然產(chǎn)物，其形成的標(biāo)志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產(chǎn)生，形成的根本條件是人們在實(shí)踐中獲得的實(shí)證知識的大量積累和體力勞動與腦力勞動的分工。
制造和使用工具的生產(chǎn)活動，一方面把人和自然界區(qū)別開來，造成了人和自然界的關(guān)系，另一方面又把人和人區(qū)別開來，造成了人與人之間的以生產(chǎn)資料占有為基礎(chǔ)的社會交往關(guān)系。
二．哲學(xué)的對象
馬克思和恩格斯把哲學(xué)的對象規(guī)定為“外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律”。
三．哲學(xué)的特點(diǎn)和功能
特點(diǎn)：第一，哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。
第二，哲學(xué)是通過一定的概念和范疇系統(tǒng)把握對象的，這是由哲學(xué)是一種反思所決定的。
第三，哲學(xué)是遠(yuǎn)離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。
功能：第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。
第二節(jié) 哲學(xué)的基本問題和基本派別
一.哲學(xué)的基本問題
恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！彼季S和存在的關(guān)系問題也可以說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它主要包含兩方面的內(nèi)容：
第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。
第二，思維和存在的同一性問題。
二． 唯物主義和唯心主義
凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。
唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義�？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實(shí)體，認(rèn)為這種精神實(shí)體先于物質(zhì)世界，先于人而獨(dú)立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結(jié)于個人的主觀感覺或意識。
三． 哲學(xué)的黨性和階級性
哲學(xué)的黨性是指：任何一種哲學(xué)不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別，超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)派別是不存在的。
在哲學(xué)及其發(fā)展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的對立。
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
一． 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性
三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。
二． 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其偉大意義
1848年2月《***宣言》的發(fā)表，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的嶄新的世界觀第一次公開問世，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。
馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實(shí)踐意義：
第一，馬克思主義哲學(xué)的誕生使哲學(xué)第一次獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，出現(xiàn)了真正科學(xué)的世界觀和方法論。
第二， 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級認(rèn)識、改變世界的理論武器。
第三， 唯物歷史觀的出現(xiàn)，一方面結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治，使自己成為真正的科學(xué)。另一方面，唯物史觀同剩余價值學(xué)說一起，使社會主義由空想變成了科學(xué)。
三． 馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論
馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來自兩個方面的動力：一是對無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn)以及自然科學(xué)發(fā)展新成果的概括和總結(jié)；二是對敵對思想以及國際工人運(yùn)動中錯誤思想的批判和斗爭。
第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代
一． 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界
科學(xué)技術(shù)的新成就和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，無疑的促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展和提高。
二． 馬克思主義哲學(xué)與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)
馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)我們完成民主革命、建立社會主義的強(qiáng)大思想武器，而且是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鞏固和發(fā)展社會主義的強(qiáng)大思想武器。
第二章 世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界萬物共同的本原或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，事物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映。是對哲學(xué)的基本問題的回答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式
一． 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義：
第一， 它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
第二， 它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。
第三， 它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。
二． 運(yùn)動及其基本形式
恩格斯說：“運(yùn)動，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維�！边\(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。
運(yùn)動作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的。世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是暫時的、有條件的、相對的。
運(yùn)動和靜止的關(guān)系是絕對和相對的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在：
第一， 運(yùn)動和靜止互為前提，互相依賴。
第二， 運(yùn)動和靜止相互滲透，相互包含。
總之，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。
三． 時間和空間
時間作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性�？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。
時間空間同運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分割的。時間空間作為物質(zhì)運(yùn)動存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時間空間是無條件的，絕對的。時間空間的相對性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論。
正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義：
第一， 堅(jiān)持辯證唯物主義的時空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。
第二， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀是正確認(rèn)識世界的前提。
第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，是成功的改造世界的必要條件。
四． 物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性
所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有以下特點(diǎn)：
第一， 規(guī)律具有穩(wěn)定性。
第二， 規(guī)律具有普遍性。
第三， 規(guī)律具有可重復(fù)性。
第四， 規(guī)律存在于物質(zhì)運(yùn)動過程的始終，決定著物質(zhì)運(yùn)動過程的前途和方向。
第五， 規(guī)律具有絕對性，是客觀的。
第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用
一． 意識的起源
辯證唯物主義認(rèn)為，意識現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運(yùn)動合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個階段：無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng)，動物的感覺和心理到人的意識。
造成人類意識和動物心理本質(zhì)區(qū)別的是人類自身的活動——勞動。人類意識是同人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物。勞動在意識產(chǎn)生的過程中起了決定性的作用。
第一， 勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要。
第二， 思維的工具——語言，也是在勞動中產(chǎn)生的。
第三， 勞動改造了人類自身身體狀況，特別是促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官——人腦的形成和日益完善。
第四， 勞動不僅使意識的產(chǎn)生成為可能，而且使意識的產(chǎn)生的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
二． 意識的本質(zhì)
意識依賴于物質(zhì)，不僅表現(xiàn)在意識的起源上，而且表現(xiàn)在意識的本質(zhì)上，即意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反應(yīng)。意識是由各種彼此區(qū)別而又相互聯(lián)系著的認(rèn)識因素和情感意志因素等構(gòu)成的復(fù)雜體系。
感性認(rèn)識反映的是事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系；理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系。
三． 意識的作用
意識的能動作用主要表現(xiàn)在：
第一， 在認(rèn)識世界的過程中，意識不僅能夠以感覺、知覺、表象等感性形式反映事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系，形成對事物的感性認(rèn)識，而且能夠運(yùn)動概念、判斷、推理等理性形式對感性材料進(jìn)行加工制作，能動的反映事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系，由對事物的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
第二， 在改造世界的過程中，意識能夠通過指導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，把觀念的東西變成物質(zhì)的東西，在自然界打上“人類的印記”。這就是列寧說的“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”
第三， 人類的意識活動是自覺的、有目的、有計(jì)劃的活動。
第四， 意識對人的大腦和人體的生理過程有能動的反作用。
總之，意識的能動性對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有極其重要的意義，在認(rèn)識和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識的能動性，才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律達(dá)到改造世界的目的。
辯證唯物主義承認(rèn)意識具有能動性，但同時又認(rèn)為意識的能動性是依賴于物質(zhì)的，是受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律制約的。
第一， 意識的能動性的實(shí)現(xiàn)離不開社會實(shí)踐，離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
第二， 意識活動的目的性和計(jì)劃性不是憑空產(chǎn)生的，是客觀物質(zhì)條件在思維中的反映，是由客觀物質(zhì)條件決定的。
第三， 正確發(fā)揮意識的能動性必須尊重客觀規(guī)律。
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一． 世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對世界的統(tǒng)一性問題的回答。世界的統(tǒng)一性問題，即世界萬物有沒有一個共同的本原的問題。
二． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的。
哲學(xué)證明（P93-P94）
三． 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求是
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實(shí)際工作的根本保證。
解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是統(tǒng)一的。
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。
第三章 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。
第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
一． 聯(lián)系的客觀普遍性
聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。
二． 聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性
事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜的、多樣的。
三． 一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移
堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中，就要堅(jiān)持“一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移�！�
第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展
世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動。發(fā)展是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)的上升的運(yùn)動，是事物運(yùn)動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。
一． 相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用
相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動的真正終極原因。
二． 發(fā)展的普遍必然性
所謂“發(fā)展”，就是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)上升的運(yùn)動，是新事物代替舊事物的過程。
發(fā)展是世界上任何事物都必然經(jīng)歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。
三． 新事物是不可戰(zhàn)勝的
發(fā)展的普遍必然性，具體表現(xiàn)為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辨證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的：
第一， 新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。
第二， 新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。
第三， 新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
總之，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。
第三節(jié) 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 。
一． 唯物辯證法的產(chǎn)生及其和形而上學(xué)的對立
馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判的繼承黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證法——唯物辯證法。
唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的：
第一， 唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要全面的看問題，形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互不聯(lián)系的，在認(rèn)識和實(shí)踐中片面的看問題，“只見樹木，不見森林�！�
第二， 唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實(shí)際；形而上學(xué)則把事物看作是靜止不變的。
第三， 唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。其中，是否承認(rèn)矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律，并不否認(rèn)事物在絕對運(yùn)動中也有相對靜止的一面，并不否認(rèn)相對靜止在事物發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。
二． 唯物辯證法的理論體系及其實(shí)質(zhì)和核心
唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。前者包括：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。后者包括：原因和結(jié)果，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能性和現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)和現(xiàn)象等等。
科學(xué)范疇的科學(xué)規(guī)律是相互區(qū)別的�？茖W(xué)范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質(zhì)的概括和反映；科學(xué)規(guī)律是人的思維對事物的本質(zhì)關(guān)系的概括和反映�？茖W(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。從邏輯形式上看，科學(xué)規(guī)律即概念或范疇之間的關(guān)系，概念或范疇及其關(guān)系的展開，也就是科學(xué)規(guī)律。
唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是因?yàn)椋?br /> 第一， 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，即既對立又統(tǒng)一；揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。
第二， 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇乃至整個唯物辯證法體系的鑰匙。
第三， 矛盾分析方法是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。
第四章 普遍聯(lián)系的辨證圖景
第一節(jié) 原因和結(jié)果
一． 原因和結(jié)果及其客觀普遍性
原因和結(jié)果就是反映事物或現(xiàn)象間的引起和被引起關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用著的。原因和結(jié)果在時間上一般總表現(xiàn)為原因在前，結(jié)果在后。事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性，是科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。
二． 原因和結(jié)果的辨證關(guān)系
辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果之間是既對立又統(tǒng)一的。
對立表現(xiàn)在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，而者的區(qū)分是確定的。既不能倒因?yàn)楣�，也不能倒果為因，否則，就會陷入相對主義詭辯論。
統(tǒng)一表現(xiàn)在：
第一， 原因和結(jié)果相互聯(lián)系、相互依存。
第二， 原因和結(jié)果相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
第三， 因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。
掌握原因和結(jié)果的辨證關(guān)系，對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的方法論意義。
第一， 揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是探索事物的內(nèi)部聯(lián)系，揭示其本質(zhì)和規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。
第二， 揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是科學(xué)預(yù)見的基礎(chǔ)。
第三， 原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來必然引起的結(jié)果。
第二節(jié) 必然性和偶然性
一． 必然性和偶然性及其在事物發(fā)展中的作用
必然性和偶然性，是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢的一對哲學(xué)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的確定不移、一定如此的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的不確定趨勢。
必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據(jù)引起的。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾引起的。事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
二． 必然性和偶然性的辨證關(guān)系
必然性和偶然性，作為事物聯(lián)系和發(fā)展過程中兩種不同的趨勢，是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的。
必然性和偶然性的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在：
第一， 必然性和偶然性相互依賴，不可分割。
第二， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)
一． 可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別
現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的�，F(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前，是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西�？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實(shí)相對立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性是存在于現(xiàn)實(shí)之中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。
二． 可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一
可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對立的：
可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西；現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性�，F(xiàn)實(shí)著眼于事物的當(dāng)前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來。
可能性和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：
第一， 可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。
第二， 可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理，對于人們在認(rèn)識和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動性，達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的，具有重要的指導(dǎo)意義。
第四節(jié) 內(nèi)容和形式
可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過程。
一． 內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一
內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。
事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。
二． 內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動
在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對內(nèi)容有能動的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運(yùn)動。在形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動中，新內(nèi)容要求革除舊形式，建立新形式。
第五節(jié) 本質(zhì)和現(xiàn)象
認(rèn)識的根本任務(wù)，就是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。
一． 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別
本質(zhì)和現(xiàn)象，是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性�，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。
現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的，具體表現(xiàn)在：
第一， 現(xiàn)象是個別的、具體的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。
第二， 現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。
第三， 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，是人們的感官能夠直接感知的；本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過思維才能把握。
二． 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系
本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在：任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理，對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義：
第一， 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，說明認(rèn)識事物本質(zhì)的重要意義，說明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。
第二， 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識事物本質(zhì)的一般途徑。
總之，事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的，是通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識事物的本質(zhì)，首先就要深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。其次還要發(fā)揮理論思維的作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。
第五章 永恒發(fā)展的一般規(guī)律
揭示事物的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)研究的根本任務(wù)。
第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律
一． 質(zhì)、量、度
質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性。
量是標(biāo)志事物質(zhì)的范圍和等級的范疇，指事物的存在規(guī)模。
度是事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在度中，質(zhì)和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。
二． 量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系
量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動變化過程中的兩種不同的變化狀態(tài)，兩個不同的階段。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動狀態(tài)。質(zhì)變是事物原有的質(zhì)的規(guī)定性的破壞，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物的顯著的變動狀態(tài)。
量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，又是辨證統(tǒng)一的。
第一， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變，就沒有質(zhì)變。
第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
第三， 質(zhì)變完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路。
總之，量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互依賴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。從量變到質(zhì)變、再到新的 量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物辨證發(fā)展的無限過程。這就是事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。
三． 質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性
社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展，為質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性提供了大量的事實(shí)根據(jù)。社會運(yùn)動的產(chǎn)生是生物運(yùn)動從量變到質(zhì)變的飛躍。人類的認(rèn)識和科學(xué)的發(fā)展，也是從量變到質(zhì)變、再到新的量變的辨證過程。
具體事物的質(zhì)量互變過程是豐富多彩，錯綜復(fù)雜的，有其特殊性：
第一， 量變引起質(zhì)變的形式是復(fù)雜的，多樣的。
第二， 質(zhì)變的形式也是復(fù)雜的。質(zhì)變是通過飛躍的形式實(shí)現(xiàn)的。
第三， 量變和質(zhì)變的相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。
第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律
一． 辨證矛盾
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。所謂“矛盾”，就是事物內(nèi)部或事物之間既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互排斥、相互對立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢等之間的關(guān)系。簡言之，矛盾即對立面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。
矛盾的客觀性是指：
第一， 矛盾的存在是客觀的，人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。
第二，矛盾著的對立面以及矛盾著的對立面之間怎樣相互對立、又怎樣相互統(tǒng)一是客觀的，人們不能主觀隨意的構(gòu)想矛盾著的對立面以及它們之間對立、統(tǒng)一的具體內(nèi)容和形式。
同一性和斗爭性，是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。它們相互連結(jié)，不可分割。
矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾著的對立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì)。有以下兩中情形：
第一，矛盾著的對立面相互連結(jié)、相互依存，公居于一個統(tǒng)一體中。
第二，矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質(zhì)。具體形式多種多樣。
二． 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
事物的發(fā)展變化是事物矛盾著的對立面既同一又斗爭的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
第一，矛盾的同一性把對立雙方聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一體，提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。
第二，矛盾的同一性使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長的變化，進(jìn)行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。
第三，矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁，規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
第四，矛盾的同一性規(guī)定著矛盾雙方對立和斗爭的對象、內(nèi)容、范圍、性質(zhì)和形式。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
第一，在事物發(fā)展的量變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，推動著矛盾雙方各自發(fā)展和壯大自己，造成矛盾雙方力量發(fā)展的不平衡，為事物的質(zhì)變進(jìn)行量變的積累。
第二，在事物發(fā)展的質(zhì)變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，是造成矛盾雙方力量對比發(fā)生根本性質(zhì)的變化，從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互轉(zhuǎn)化，舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生的決定力量。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是有條件的，相對的。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是無條件的，絕對的。
內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因起作用。
三． 矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動�！盷
矛盾的特殊性是世界上的事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)。主要有以下幾中形式：
第一，從物質(zhì)運(yùn)動形式看，不同的物質(zhì)運(yùn)動形式、同一物質(zhì)運(yùn)動形式的不同發(fā)展過程、同一發(fā)展過程的不同發(fā)展階段的矛盾，都有其特殊性。
根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終、決定事物基本性質(zhì)的矛盾。非根本矛盾則是不一定貫穿事物發(fā)展過程始終，也不決定事物的基本性質(zhì)。
第二，從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個方面在事物發(fā)展過程中的地位和作用來看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。
主要矛盾是指在復(fù)雜事物所包含的矛盾群體中，居于支配地位，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)的、決定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
第三，從解決矛盾的方式上看，不同性質(zhì)的矛盾只能用不同性質(zhì)的方式解決，即使是同一矛盾沒，由于其所處的發(fā)展階段或條件不同，解決的方式也會有所不同。
四． 事物矛盾問題的精髓
毛主席指出：“共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”這里所謂的“共性個性、相對絕對的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個不同的方面，二者是相互區(qū)別的。
第二， 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。
第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是正確理解和把握矛盾學(xué)說，掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。
第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，正確的認(rèn)識事物的矛盾，認(rèn)識世界的關(guān)鍵。
第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關(guān)鍵。
第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實(shí)際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第三節(jié) 否定之否定規(guī)律
一． 辨證的否定
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個既對立又統(tǒng)一的方面或因素�？隙ǚ矫媸鞘挛锟隙ㄗ陨恚�保持自身性質(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。
肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的否定。
第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。
第三， 肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
肯定和否定既對立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動，是正確認(rèn)識辨證否定的前提。
二． 否定之否定
從肯定到否定、再到否定之否定，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，就是事物自己否定自己的否定之否定過程。否定之否定是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程。
重復(fù)性，周期性是否定之否定過程的一個重要特征。上升性，前進(jìn)性是否定之否定過程的又一重要特征。
三． 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性
否定之否定規(guī)律的普遍性是由事物矛盾的普遍性決定的。它揭示的是事物發(fā)展全過程中同一矛盾自己運(yùn)動的內(nèi)在必然性。
否定之否定規(guī)律的特殊性主要表現(xiàn)在：
第一， 否定形式的特殊性。
第二， 辨證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這是普遍的，但是不同事物或同類事物在不同條件下的辨證否定的內(nèi)容是不同的。
第三， 事物發(fā)展的周期性在時間長短上的特殊性。
第六章 認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)
第一節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論
毛主席在《新民主主義論》中，把馬克思主義認(rèn)識論概括為“能動的革命的反映論“。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識論 的本質(zhì)特征。
一． 唯物主義的反映論
反映論是一切唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識論上都堅(jiān)持的基本原則，它包括：
第一， 承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的唯一來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。
第二， 承認(rèn)認(rèn)識來自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。
第三， 承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定人的認(rèn)識能夠如實(shí)的反映客觀對象。
二． 革命的能動的反映論
馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)的說明了認(rèn)識的本質(zhì)以及認(rèn)識何以可能、人類能否認(rèn)識世界等認(rèn)識論的重大問題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上的一次革命。
三． 科學(xué)的可知論
能動的革命的反映論內(nèi)在的包含著可知論，即承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人類的思維能夠如實(shí)的反映外部世界。
第二節(jié) 認(rèn)識的基礎(chǔ)
一． 實(shí)踐及其特點(diǎn)和形式
1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確的提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一概括，深刻的揭示了人的活動或社會生活同動物的活動的本質(zhì)區(qū)別。
實(shí)踐具有以下基本特點(diǎn)：
第一， 實(shí)踐是物質(zhì)的活動。
第二， 實(shí)踐是能動的活動。
第三， 實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動。
第四， 實(shí)踐是社會歷史性的活動。
第五， 實(shí)踐是絕對性和相對性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動。
二． 認(rèn)識的主體和客體
任何一種認(rèn)識活動，都包括認(rèn)識者、認(rèn)識對象、認(rèn)識活動本身三個要素。認(rèn)識的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識者和認(rèn)識對象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識活動則是認(rèn)識的主體和客體相互作用的過程。
認(rèn)識的主體是現(xiàn)實(shí)的人，作為認(rèn)識主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。
第一， 是從事著改造世界的實(shí)踐活動的人。
第二， 是生活在一定社會關(guān)系中的人。
第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。
第四， 是具體的人。
認(rèn)識的客體是主體認(rèn)識活動所指向的事物�？腕w作為主體認(rèn)識的對象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識對象的客體的首要特征。認(rèn)識的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。
實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認(rèn)識關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價值關(guān)系，是認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系的三個基本方面。
三． 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
第一， 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（認(rèn)識從實(shí)踐開始，認(rèn)識的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。）
第二， 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（認(rèn)識的新課題是由實(shí)踐提出的。實(shí)踐為解決新課題提供了經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識手段。事的發(fā)展推動著人類認(rèn)識能力的提高。）
第三節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)
一． 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映
主體認(rèn)識的能動性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
第一， 主體的認(rèn)識活動是有目的有意識的活動。
第二， 主體的認(rèn)識活動是創(chuàng)造性的活動。
第三， 主體的認(rèn)識對實(shí)踐有能動的指導(dǎo)作用。
二． 主體的能動性和知識的客觀性
三． 認(rèn)識是有規(guī)律的發(fā)展過程
認(rèn)識的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因?yàn)椋?br /> 第一， 認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
第二， 認(rèn)識是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的。
第三， 認(rèn)識是對客觀事物的反映。
第七章 認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律和方法
第一節(jié) 認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律
毛主席在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種實(shí)行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級的程度�！边@就是認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律。
一． 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識
感性認(rèn)識 是認(rèn)識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識發(fā)展過程中的兩個不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認(rèn)識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：
第一， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。
第二， 感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。
第三， 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個飛躍需要具備一定的條件。
二． 從理性認(rèn)識到實(shí)踐
從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，認(rèn)識過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。
從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”，是因?yàn)椋?br /> 第一， 理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。
第二， 理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：
第一， 必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。
第二， 要把對實(shí)踐對象的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的目的觀念。
第三， 要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。
三． 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展
人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識多次反復(fù)，達(dá)到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。在認(rèn)識的無限發(fā)展中，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
第二節(jié) 科學(xué)的邏輯思維方法
一． 歸納和演繹
歸納是從許多個別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識運(yùn)動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識運(yùn)動。
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
二． 分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識運(yùn)動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認(rèn)識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識運(yùn)動。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運(yùn)動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。
三． 抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的�？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。
理性認(rèn)識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象這個中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：
第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定�！�
第二， 從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”
四． 歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法�！皻v史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認(rèn)識發(fā)展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。
第八章 真理
第一節(jié) 認(rèn)識與真理
一． 真理與謬誤
真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認(rèn)識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類認(rèn)識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。
二． 真理與價值
真理與價值的關(guān)系包括兩個方面，一方面是真理反映價值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價值。
第二節(jié) 真理的基本屬性
一． 真理的客觀性和主觀性
真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。
真理具有主觀性，是指真理屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨(dú)立存在的。
客觀性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識成為真理的根本條件。
二． 真理的相對性和絕對性
相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。
真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。
三． 真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的�！保�
第一， 真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。
第二， 真理是對一定條件下一定對象的正確認(rèn)識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。
第三節(jié) 認(rèn)識的真理性的檢驗(yàn)
一． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
只有社會實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，這是由真理的本性和時間的特點(diǎn)決定的。
二． 實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明
所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：
第一， 邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。
第二， 實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的過程包含著邏輯思維活動。

第九章 社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程
第一節(jié) 社會歷史和歷史觀
勞動是歷史的開端�！皻v史從哪里來，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙�！�
一． 社會歷史的開端
勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象�！眲趧淤Y料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。
勞動是專屬人的活動，是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。
二． 歷史觀和歷史唯心主義
所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。
歷史觀的基本問題只有一個，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。
社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：
第一， 社會存在和社會意識，是對只能各個社會生活的最高概括。
第二， 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。
第三， 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。
社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點(diǎn)。
三． 歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀
歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。
第一， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。
第二， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學(xué)。
第三， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了唯一科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。
第二節(jié) 社會物質(zhì)生活條件
“社會物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
一． 自然環(huán)境
自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。
自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會是能動的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實(shí)現(xiàn)的，是在勞動實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。
二． 人口因素
人口因素是指一定歷史時期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。
人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。
人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。
人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。
人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會發(fā)展中具有重要的作用。
人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在：
第一， 人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。
第二， 人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。
三． 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們在生產(chǎn)中“結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個方面的統(tǒng)一。
生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動的社會形式。
生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：
第一， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人的生命活動的基本形式，是人和動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。
第二， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第三， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
第四， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的基本性質(zhì)和面貌。
第五， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的變革。
第六， 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。
第三節(jié) 社會發(fā)展是自然歷史過程
從社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀過程。社會發(fā)展規(guī)律是存在于人類有目的有意識的自覺活動之中，是人類自覺活動的規(guī)律，但又是不依人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的。
一． 歷史過程的主體和客體
歷史過程的主體人類創(chuàng)造歷史的活動是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。
歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀性之外，還具有社會歷史性。在社會歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二． 社會發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。
所謂“社會發(fā)展規(guī)律”，就是指構(gòu)成社會的諸要素或人們的社會關(guān)系、社會生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。
三． 社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的能動活動
自然界的因果性，規(guī)律性是社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的。歷史唯物主義堅(jiān)持社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，并不否認(rèn)人的意志活動、人們的思想動機(jī)、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會歷史發(fā)展中的作用。

第十章 社會發(fā)展的基本矛盾
第一節(jié) 社會基本矛盾的運(yùn)動及其規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成了社會的基本矛盾。
一． 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和普遍規(guī)律。
第一， 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：
（1） 生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
（2） 生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。
第二， 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：
（1） 適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2） 不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
第三， 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動：
生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個辨證的循環(huán)過程，每一次循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。
二． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。
第一， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。
第二， 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
上層建筑一經(jīng)建筑建立起來，就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
第三， 上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾斗爭
上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個辨證循環(huán)的過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進(jìn)到一個較高的階段。
三． 社會主義社會的基本矛盾和改革
第一， 社會基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上上層建筑之間的矛盾。
（1） 它們貫穿人類社會發(fā)展的始終。
（2） 它們規(guī)定了社會運(yùn)動的本質(zhì)。
（3） 它們是推動整個社會前進(jìn)的根本動力。
（4） 這兩對矛盾緊密聯(lián)系不可分割。
第二， 社會主義社會基本矛盾
第三， 改革與社會主義制度的自我完善
改革對人類社會的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作，具體表現(xiàn)為：
（1） 社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。
（2） 在社會主義社會以前，社會改革為新社會的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。
（3） 社會改革在一定程度上還具有破除舊思想、舊觀念、舊習(xí)俗，樹立新思想、新觀念、新習(xí)俗，提高社會精神文明水平的作用。
第二節(jié) 社會發(fā)展的動力系統(tǒng)
一． 人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者
歷史觀上的兩種根本對立的觀點(diǎn)：是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量是人民群眾還是英雄人物，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。
人民群眾推動歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一， 人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
第二， 人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
第三， 人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。
杰出人物在歷史上的作用表現(xiàn)在：
第一， 他們能夠反映所處時代的發(fā)展趨勢，反映社會發(fā)展的要求，他們比同時代的人站的高，看的遠(yuǎn)，能夠提出社會發(fā)展的思想，綱領(lǐng)等，是社會變革的先導(dǎo)。
第二， 他們在革命和建設(shè)事業(yè)中，起著倡導(dǎo)者、發(fā)起人和組織者的作用。
第三， 杰出的科學(xué)家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于科學(xué)文化的發(fā)展和物質(zhì)文明與精神文明水平的提高有著重要的作用，有力的推動了社會進(jìn)步和歷史發(fā)展。
二． 階級斗爭和社會革命