兩江城——西登嶺——相思埭

　　從桂林乘車沿機(jī)場高速公路西去，約30公里，便到了臨桂縣兩江鎮(zhèn)。說兩江鎮(zhèn)是桂林西部重鎮(zhèn)并不為過。她不但有著名的現(xiàn)代化航空港——兩江國際機(jī)場，還有國保級的文物單位——民國代總統(tǒng)李宗仁先生的故居。然而，這不過是發(fā)生在現(xiàn)當(dāng)代的事。其實，早在1000多年前的宋代，兩江城就已是桂林西部的文化中心，當(dāng)時有名的桂州書院就設(shè)在這里。古時的兩江城街市繁華，坐落在鳳凰山前頭，城東有座形狀如犀牛望月的巨石，城西有座俊秀的筆架山，城南有塊酷似雙獅的巨石，城北則有相連的九座勢如奔馬的山嶺沿著義江河一路向前飛奔，兩江城的山川氣勢雄偉，人文底蘊雄厚。

　　宋朝太平興國四年（公元979年）農(nóng)歷九月初三夜晚，銀鉤般的新月升上兩江城頭，滿天星星亮得耀眼。一名新科舉人極為興奮地登上兩江城頭，遍觀兩江周圍的雄偉景觀氣勢，激動地吟出一首傳之后世的詩——《九月初三日登兩江城觀新月口占》：

　　兩江城踞鳳凰頭，街市繁華一水悠。

　　東去犀牛望明月，西來鐵筆寫春秋。

　　北驅(qū)九嶺如奔馬，南舞雙獅滾繡球。

　　更得三星齊拱照，登臨欲上攬銀鉤。

　　這位登上兩江城頭激情吟詩的新科舉人，便是永福籍的舉子王世則，他剛剛在兩江貢院的鄉(xiāng)試中考中頭名舉人。王世則吟遍兩江雄渾的山川氣勢之后，一抬頭，看見天上的福星、祿星、壽星三顆吉祥大星亮得耀眼，令他振奮得欲登臨天宇去攬下那如銀鉤的新月！四年后——宋朝太平興國八年（公元983年）王世則赴京參加殿試，考中狀元。宋太宗特地為王世則舉行“瓊林宴”慶賀，開創(chuàng)了古代帝王為新科狀元設(shè)宴慶賀的先例。

　　永�？h蘇橋鎮(zhèn)的西登嶺上，也有一處三星拱月的奇觀。在西登嶺龍口庵后100多米處，有一眼長年不涸的山泉，名叫“龍口含珠”。傳說每隔幾年的八月十五夜，又圓又大的月亮高高懸在天上，福星、祿星、壽星三顆大星伴隨在月亮身旁。當(dāng)月亮和福、祿、壽三顆又大又亮的星星同時映入“龍口含珠”的泉水中時，就形成三星拱月的奇觀，泉水立刻如沸騰一般奔涌起來，而映入泉水中的月亮和福、祿、壽三星的影像竟然紋絲不動。能看到此奇觀的人，可添福、添祿、添壽。

　　橫亙在臨桂縣和永�？h境內(nèi)的古桂柳運河——相思埭，像一條巨大的動脈，溝通漓江和柳江水系。《新唐書·地理志》對此有記載：“臨桂縣有相思埭，長壽元年筑，分相思水，使之東西流。”相思埭修通以前，從桂林到柳州坐船須由漓江經(jīng)梧州再溯西江上桂平，再北上黔江，航路艱險。唐王朝為了加強對嶺南的統(tǒng)治經(jīng)略兩粵，決定修鑿相思埭。傳說那主持修鑿運河的官員，按照福、祿、壽三星布局，苦心經(jīng)營。他把運河的中心起點選擇在臨桂縣會仙境內(nèi)的滾子嶺東南作為分水塘，這個分水塘是筑相思埭，堵相思江水形成的。分水塘面積有30畝，地勢高聳，分水東西流，有福星高照之意。分水塘曾有古廟一座，供奉福神，香火不斷，如今已毀。運河的東西兩端形成“祿”、“壽”二星拱照，頗有經(jīng)天緯地之勢。運河開通，從桂林坐船到柳州的航程由1000多里縮短為300多里。相思埭由雁山區(qū)的良豐經(jīng)臨桂縣的會仙鎮(zhèn)進(jìn)入永�？h羅錦鎮(zhèn)，由蘇橋鎮(zhèn)匯入洛清江主干大溪河經(jīng)大灣溝通柳江。傳說運河修通之時，恰值武則天當(dāng)政，武則天聞報大喜，便將她當(dāng)政的年號改為“長壽”（公元692年）。照武則天的意思，她既貴為當(dāng)朝女皇，已經(jīng)洪福齊天，祿運到頂，所缺的就是綿長無限的壽運了，所以她要把自己當(dāng)政的年號改為長壽。相思埭是我國歷史上保留至今少有的古運河之一，表現(xiàn)了古代勞動人民治河的不朽功績。這條運河曾對我國南疆，特別是對廣西的開發(fā)和發(fā)展起了促進(jìn)的作用，是廣西著名的歷史文物之一，與興安的靈渠相對應(yīng)。

　　相思埭運河不但是溝通漓江、柳江水系的航運工程，民間傳說它還是一條貫通臨桂、永福的巨大文脈。相思埭運河修通后，臨桂縣在唐代先后出了兩名狀元。他們是廣西歷史上第一位狀元趙觀文和唐代著名詩人裴說。接下來在宋代，永�？h出了文武兩位狀元王世則和李珙。

　　鳳巢山——丹砂井——百壽圖

　　鳳巢山，又稱鳳山，位于永福縣城中心。山上古木參天，蒼翠蔥蘢，相傳在隋朝大業(yè)年間（公元606-611）有一對美麗的鳳凰筑巢棲息在山中的梧桐樹上，因此得名鳳巢山。正所謂“地以文顯，景以文著”，鳳巢山是北宋太平興國八年永福籍狀元王世則的讀書處，現(xiàn)在山上還有狀元巖遺址。鳳巢山又是北宋大觀元年（公元1106年）永福籍武狀元李珙的習(xí)武之處。山頂上的那個高87厘米，寬78厘米的掌書石刻的巨大“福”字，相傳就是武狀元李珙用手掌所書。鳳巢山和山中的“福”字石刻，多年來形成的福星文化，成為人們祈福迎祥之地，一向為海內(nèi)外游客所崇拜。這是永�？h文脈的發(fā)祥之地。一山之中，在一個朝代，前后孕育出了文武兩位狀元，這在中國科舉史上是個奇跡！

　　永�？h百壽鎮(zhèn)的百壽巖，巖中的“百壽圖”是壽星文化的集大成者。

　　要說百壽巖，須得從我國晉代道教大師、煉丹家和醫(yī)學(xué)家葛洪說起。葛洪本來在東晉朝廷里做官，因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義有功，被封為關(guān)內(nèi)侯。但他并不安于高官厚祿，而是一心鉆研道教煉丹術(shù)。當(dāng)他聽說交趾一帶有可煉仙丹的丹砂，便毅然向皇上辭去侯爵、請求到現(xiàn)在的廣西北流縣來做一個小小的縣令（史書上說它“求為勻漏令”，勻漏在今北流縣境內(nèi)）。他帶著兒子和侄子，千里迢迢南來，途經(jīng)永�？h百壽鎮(zhèn)（晉代為常安縣），一眼便看中了今天的百壽巖。那時巖中還沒有出現(xiàn)“百壽圖”，也還沒有現(xiàn)在的名稱。葛洪在巖洞前發(fā)現(xiàn)一眼井，那井水顏色“殊赤”，井中似乎還有一些閃亮透明呈朱紅色的東西。�。∵@不是他夢寐以求的丹砂嗎？真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。葛洪在巖洞中住了下來，他日汲丹泉水，夜煉還魂丹，著書立說，歷數(shù)載而不返。于是，這山，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“葛祖山”，巖被稱為“夫子巖”，井被稱為“丹砂井”，就連葛洪每天攀援上下山的一種山藤，也被稱為“葛藤”。其中，數(shù)“丹砂井”的名聲最大。唐代大詩人王維、李白雖然沒到過桂林，但對“丹砂井”卻甚為仰慕。王維有詩：“徒思赤筆書，詎有丹砂井”（《林園即事寄舍弟紞》）；李白有詩：“歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井”（《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》）。葛洪除了發(fā)現(xiàn)“丹砂井”，還發(fā)現(xiàn)居住在巖前的一個廖氏家族，一族人都飲用這“丹砂井”中之水，壽皆百歲。還聽說他們族中的長者廖扶，曾活到158歲，被皇帝敕封為“拯危真人”。清代撰修的《永寧州志》（百壽鎮(zhèn)古屬永寧州）記載：“《廣輿記·仙釋門》云：廖扶永寧人，相傳家有丹砂井，一族飲此井者皆百余歲。《抱樸子》亦云，廖扶丹井，一族數(shù)百口飲之多壽。”《抱樸子》一書為葛洪所著。

　　到宋代的時候，“丹砂井”可能還存在。宋紹定年間（公元1228-1234）山東籍進(jìn)士史謂到古縣做知縣（百壽鎮(zhèn)宋時屬古縣）。他上任伊始，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩諏乙?ldquo;丹砂井”發(fā)生糾紛，訴訟不斷，時有械斗流血喪命事件發(fā)生，便下令遠(yuǎn)近村戶每戶推舉一位老者前來協(xié)商解決井水糾紛的辦法，以止械斗，安寧縣境。不料，來者竟然有100位，而且全是百歲以上老者。百位百歲老者個個都是智叟，他們給史謂出謀劃策，很快便把困擾地方多年的“丹砂井”水糾紛案解決了。從此，四方安寧，縣境和諧，人壽年豐。史謂有感于此，便邀請當(dāng)時一批書法名家齊集夫子巖內(nèi)，大家尋經(jīng)查典，廣征博引，歷時一年終于創(chuàng)作出了一幅氣勢宏大寓意深刻的“百壽圖”。史謂請來一位叫王黿的摩崖石刻高手，將“百壽圖”鐫刻于巖內(nèi)石壁頂端，至今已近800年。

　　“丹砂井”到底湮沒于何時？史無記載。清代撰修的《永寧州志》上說“今井已無跡可尋。”大概“丹砂井”在清代時就已經(jīng)沒有了，因為清代的文人墨客曾經(jīng)留下多首尋覓“丹砂井”，望能飲用“丹砂井”水而長壽百歲的詩詞：“舊井丹砂何處尋，橋頭側(cè)聽水潺潺”：“獨有丹砂尋不得，歸來依舊白髭鬚”：“廖氏巖前蕪草沒，難覓丹砂”……

　　雖然歷代文人墨客們苦苦尋尋覓覓，也難覓丹砂井之蹤跡，但百壽鎮(zhèn)一帶卻隨處可見百歲老人。“丹砂井”雖已湮沒無跡可尋，但“丹砂井”卻透過深厚的地層，默默地滲透到了萬戶千家，滋養(yǎng)了這一方得天獨厚的百姓。

　　八狀元——五上將——兩個文學(xué)流派

　　桂林西部的福星文化和壽星文化，早已聞名遐邇，她的祿星文化也燦爛輝煌。中國科舉制度自隋代大業(yè)三年開始至清代光緒三十年止（公元607-1904）共存在了近1300年�？婆e考試考中全國狀元的廣西人有史料可查的為10人，其中就有8人出自桂林西部。他們是：廣西歷史上的第一位狀元——唐代乾寧二年（公元895年）乙卯科狀元趙觀文（臨桂縣）；唐末天佑三年（公元906年）丙寅科狀元裴說（臨桂縣）；宋代太平興國八年（公元983年）癸未科狀元王世則（永�？h）；宋代大觀元年（公元1106年）武狀元李珙（永�？h）；清代嘉慶二十五年（公元1820年）庚辰科狀元陳繼昌（臨桂縣）；清代道光二十一年（公元1841年）辛丑科狀元龍啟瑞（臨桂縣）；清代光緒15年（公元1889年）己丑科狀元張建勛； 清代光緒十八年（公元1892年）壬辰科狀元劉福姚（臨桂縣）�？婆e制度實行近1300年間，全國共中出“三元及第”（鄉(xiāng)試、會試、殿試皆第一名集解元、會元、狀元三種頭銜為一身者）13人，清代僅有兩人，一為江蘇的錢棨，一為臨桂縣的陳繼昌。陳繼昌是中國科舉歷史上的最后一名“三元及第”，真是前有古人，后無來者。

　　清代共開科考會試112次，中出狀元114名。因順治九年和十二年的會試，分滿漢兩榜，每榜各取滿、漢狀元1名，其后則合為一榜，故清代有會試112次，狀元114人。清代各省考取狀元人數(shù)排名前5名的是：江蘇49名；浙江20名；安徽9名；山東6名；廣西4名（全部為臨桂縣人）。這好比開全國運動會，臨桂縣代表隊和全國各省代表隊進(jìn)行比賽，結(jié)果臨桂縣獲全國第五名。如果縣和縣比，在清代，江蘇長洲縣有7名狀元，其中一名“三元及第”，在全國排第一；江蘇常熟縣有6名狀元，江蘇吳縣也有6名狀元，并列全國第二名；臨桂縣有4名狀元，其中一名“三元及第”，排名第三。說臨桂縣是中國的狀元大縣是有根據(jù)的。如果以科舉考試的成績來衡量一個地方的文化教育發(fā)達(dá)程度的話，在清代，桂林西部的文化教育發(fā)達(dá)程度在全國已處于很先進(jìn)的地位。

　　上將，是將軍中最高的軍銜。民國以來，廣西共有12人被授予上將軍銜，而桂林西部就有5位上將。他們是：張其锽（永�？h蘇橋人，曾任東三省保安總司令，后任廣西省長）；李宗仁（臨桂縣兩江人，陸軍一級上將，曾任民國代總統(tǒng)）；白崇禧（臨桂縣會仙人，陸軍二級上將，曾任國民黨軍隊副參謀總長、國防部長）；石覺（臨桂縣宛田人，陸軍二級上將，曾任臺灣國民黨軍隊副參謀總長、聯(lián)勤總司令）；李天佑（臨桂縣六塘人，曾任中國人民解放軍副總參謀長）。桂林西部這五位上將的軍政職務(wù)都比較高。除了這五位上將，臨桂縣、永�？h在民國以來還出了100多個將軍。

　　這條文脈上，還出過宰相陳宏謀。陳宏謀是臨桂縣四塘人，清乾隆三十二年任東閣大學(xué)士。清沿明制，不設(shè)宰相，以內(nèi)閣大學(xué)士理國政，其職權(quán)相當(dāng)于宰相。乾隆皇帝南巡時，陳宏謀以東閣大學(xué)士身份代理朝政。這條文脈上，還出過民國代總統(tǒng)李宗仁。

　　這條文脈上，還出過總督、巡撫、省長。

　　這條福、祿、壽三星吉祥文脈向我們展示的是一種什么樣的文化現(xiàn)象呢？那就是：考試考中狀元而“三元及第”；為將者而為上將；當(dāng)官當(dāng)?shù)皆紫唷⒖偨y(tǒng)；做人做到158歲的老壽星。真是地靈人杰，名不虛傳。這就是桂林西部文脈的神秘魅力。

　　桂林西部文脈之盛，不僅造就了一批狀元以及將相和總統(tǒng)，還造就了中國文學(xué)史上兩個著名的文學(xué)流派和一批馳名中國文壇的作家、詩人。這兩大文學(xué)流派便是“桐城學(xué)派”的“嶺西五大家”和“臨桂詞派”。

　　“桐城學(xué)派”是清代散文中的一個中心派別，屬于當(dāng)時文壇上的正統(tǒng)，其影響清代文壇200多年，因其創(chuàng)始人方苞是安徽桐城人，故稱“桐城學(xué)派”。但“桐城學(xué)派”的真正成熟，則是在清代道光中葉以后。“復(fù)有朱伯韓、龍翰臣、王定甫、曾文正、馮魯川、邵位西、余小波之徒，相與附麗，儷然各有一桐城派在其胸中。”（《中國近代文論選》下冊第733頁《論桐城派》）在這7名中堅人物中，前三名是廣西臨桂縣的朱琦（字伯韓）、龍啟瑞（字翰臣）以及柳州馬平的王拯（字定甫），第四名是湖南的曾國藩……朱琦、龍啟瑞、王拯能成為“桐城學(xué)派”的中堅人物，主要得益于永福人呂璜的教誨。呂璜晚年辭官回鄉(xiāng)后，主講桂林秀峰書院，向他的學(xué)生朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯（字子穆，廣西平南人）系統(tǒng)地傳授了桐城古文的“義法”，成為“桐城學(xué)派”在廣西的奠基人。呂璜嘔心瀝血，把他的這四位弟子培養(yǎng)成“桐城學(xué)派”的大家。文學(xué)史上把呂璜、朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯五人合稱為“嶺西五大家”。在當(dāng)時中國文壇上有“文章其萃于嶺西”之說，“語海內(nèi)能文者，屈指必及之。”可見桂林西部這幾位作家當(dāng)時在文壇上影響之大。

　　清代中國文壇上最著名的文學(xué)流派之一是“臨桂詞派”。“臨桂詞派”的代表人物為王鵬運、況周頤、劉福姚，他們?nèi)齻�人都是廣西臨桂縣人，是清末詞壇最著名的詞作家。王鵬運的詞作除了嚴(yán)于格律外，還有重、大、拙三大特點。他填詞的這三大特點，曾被推為詞學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，為“天下所宗仰”。王鵬運著有《半塘定稿》，他在中國文學(xué)史上占有重要地位，是從元到清詞作能迅速反映國家大事且作品較多的第一人。

　　況周頤，他“癖詞50年”，與臨桂同鄉(xiāng)王鵬運同創(chuàng)“臨桂詞派”和“重、大、拙”詞學(xué)理論。主要著作有《蕙風(fēng)叢書》34卷，其中最負(fù)盛名的是《蕙風(fēng)詞》和《蕙風(fēng)詞話》。與況周頤同為清末四大詞人的浙江人朱祖謀，曾推《蕙風(fēng)詞話》為千古以來之絕作。

　　劉福姚是廣西最后一名狀元，是“臨桂詞派”的重要詞人之一。當(dāng)八國聯(lián)軍侵陷北京，滿朝的權(quán)貴大臣紛紛跟著慈禧太后狼狽逃跑的時候，劉福姚沒有走。他說：“為官可以無祿，不可無骨！”他寧死不離開京城。面對殘暴的侵略者，他沒有槍去反抗，但他卻有一枝筆去戰(zhàn)斗。八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京后，劉福姚同著名詞人浙江吳興人、曾任禮部侍郎的朱祖謀及著名詞人、臨桂小同鄉(xiāng)、曾任禮部給事中的王鵬運等人在一起，創(chuàng)作、填寫了大量帶有伸張民族正義、反抗侵略、討伐侵略者、歌頌歷史上抗御外侮、寧死不屈的英雄人物的詞作品，集成一部《庚子秋詞》，共收集了劉福姚、王鵬運、朱祖謀三人當(dāng)時所創(chuàng)作、填寫的詞作350多首。這些作品被后來的學(xué)者譽為“反侵略文學(xué)”。劉福姚著有《耐庵集》傳世。

　　桂林西部民諺：“三星亮，狀元出；三星明，將相興。”中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，瑰麗燦爛。以“福、祿、壽”為代表的三星吉祥民俗文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。它反映了人民群眾熱愛和追求幸福美好生活的良好愿望，因而在中華民族千百年的歷史長河中流傳而經(jīng)久不衰。桂林西部的文脈中，涌動不息的正是“福、祿、壽”三星吉祥民俗文化的精華。