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高二政治：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀

2016-12-27 01:17:06 來(lái)源：無(wú)憂考網(wǎng)

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　　實(shí)踐觀

　　把實(shí)踐納入哲學(xué)并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費(fèi)希特，以至青年黑格爾派的契希考夫斯基、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實(shí)踐和馬克思講的并不是一回事。說(shuō)到底，他們都在精神范圍建構(gòu)實(shí)踐，把實(shí)踐歸結(jié)為意志的活動(dòng)。這種唯心主義實(shí)踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實(shí)踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實(shí)踐觀一類。比如費(fèi)爾巴哈，他把實(shí)踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動(dòng)，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動(dòng)”。

　　費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，實(shí)際上是一種直觀的實(shí)踐觀。他把當(dāng)下的實(shí)踐形式，即一定歷史條件下的具體實(shí)踐，視為實(shí)踐的總體。因此，他認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是排斥理論的。為了維護(hù)理論的權(quán)威，更為了其人道主義理想，費(fèi)爾巴哈斷然把實(shí)踐排除在哲學(xué)的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結(jié)為對(duì)實(shí)踐的偏見(jiàn)，即對(duì)實(shí)踐作了價(jià)值上的否定判斷;而對(duì)他的直觀的實(shí)踐觀本身則并不注意。這樣，當(dāng)此種實(shí)踐觀改換面目出現(xiàn)時(shí)，就甚至可能會(huì)大受歡迎。大多數(shù)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上是實(shí)證論的，其對(duì)實(shí)踐的見(jiàn)解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經(jīng)濟(jì)分析都是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，即工業(yè)、市場(chǎng)和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權(quán)責(zé)備馬克思的實(shí)踐過(guò)于抽象，因?yàn)楹笳甙殉竭@一前提作為自己哲學(xué)的立足點(diǎn)，亦即“ 社會(huì)化的人類或人類社會(huì)”。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對(duì)于抽象的實(shí)踐觀來(lái)說(shuō)，他是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐觀;而對(duì)于直觀的實(shí)證的實(shí)踐觀來(lái)說(shuō)，他似乎又成了“抽象的”實(shí)踐觀。如果說(shuō)上述分析還只具學(xué)理意義的話，那么當(dāng)人們完全忘記了馬克思的實(shí)踐觀和直觀的實(shí)踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實(shí)踐觀指導(dǎo)當(dāng)前實(shí)踐時(shí)，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　概言之，馬克思的實(shí)踐觀內(nèi)含著對(duì)于理論的渴求，因而是自覺(jué)的，以一定社會(huì)目標(biāo)為方向的;內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)普遍利益即人民大眾利益的價(jià)值導(dǎo)向，因而是革命的，批判的;內(nèi)含著把個(gè)人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導(dǎo)向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐觀，由于把實(shí)踐視為自發(fā)的、利己的、個(gè)體的，因而其實(shí)踐從根本上是排斥理論的，是個(gè)人利益和純粹自我的領(lǐng)地。由此而引發(fā)了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。從直觀的實(shí)踐觀出發(fā)，社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人的自發(fā)活動(dòng)。每個(gè)人都是從自己出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而進(jìn)入社會(huì)。正是在自發(fā)的個(gè)人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會(huì)規(guī)范，其作用在于保護(hù)人們的自由競(jìng)爭(zhēng)，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。因此，所謂“社會(huì)”不過(guò)是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語(yǔ)。這就是西方自由主義關(guān)于國(guó)家、法、歷史進(jìn)步以及社會(huì)公正的基本分析。用哈耶克的話說(shuō)，這是一種“自發(fā)式擴(kuò)展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構(gòu)某種特定的社會(huì)目標(biāo)為特征的所謂“構(gòu)成論理性主義”，而是在自發(fā)活動(dòng)中不斷糾錯(cuò)的所謂“進(jìn)化論理性主義”。應(yīng)該說(shuō)，這是資本主義幾百年發(fā)展道路的真實(shí)寫照。問(wèn)題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，其實(shí)就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”(社會(huì)整體利益)，通過(guò)較為自覺(jué)的利益協(xié)調(diào)，減少社會(huì)沖突，加速社會(huì)發(fā)展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的發(fā)展權(quán)利，而且避免西方資本主義發(fā)展所造成的種種社會(huì)弊害?答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。當(dāng)代中國(guó)有自身特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，已經(jīng)初步將這一選擇變成了現(xiàn)實(shí)，而我們堅(jiān)持鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，目的也在于沿著這一已經(jīng)開(kāi)辟的道路繼續(xù)走下去。

　　(責(zé)任編輯：李江濤)

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