1．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）。
　　A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)             
　　B．主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映
　　C．主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省                 
　　D．主體對(duì)客體信息的選擇
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
　　首先，如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一中把握認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果的本質(zhì)規(guī)定性，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映。
　　其次，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)。
　　A項(xiàng)“主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)”和D項(xiàng)“主體對(duì)客體信息的選擇”是能動(dòng)反映必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。C項(xiàng)“主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省”完全違背了能動(dòng)的反映論的原則。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
　　2．一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是（）。
　　A．實(shí)踐論           
　　B．反映論        
　　C．構(gòu)建論         
　　D．創(chuàng)造論
　　3．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)（）。
　　A．人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省               
　　B．客觀事物的直觀反映
　　C．客觀事物的能動(dòng)反映                
　　D．對(duì)客體的選擇和重構(gòu)
　　[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律；其二，主體對(duì)客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、積極地、逐步深入的過(guò)程。反映和能動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本的規(guī)定。
　　20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。討論者自覺(jué)吸收了當(dāng)代自然科學(xué)的成就，揭示了“反映”的復(fù)雜性、曲折性和多層次性，從而深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究，這是值得肯定的。但是他們?cè)噲D以“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等代替“反映”來(lái)界定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不可取的�！斑x擇論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體信息的選擇，它不是客體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在人腦中的反映，使主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果�！敖�構(gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識(shí)對(duì)象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的理解�！皠�(chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動(dòng)性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)�部整合起�?lái)也沒(méi)有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，但并不是所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是實(shí)踐論，比如舊唯物主義，但所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，因此第2題的正確答案選B。3題的正確答案是C選項(xiàng)。
　　4．“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題�！边@一觀點(diǎn)屬于（）。
　　A．形而上學(xué)觀點(diǎn)                    
　　B．唯心主義觀點(diǎn)
　　C．可知論觀點(diǎn)                      
　　D．不可知論的觀點(diǎn)
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：可知論與不不知論觀點(diǎn)的辨別。
　　“存在”是一種被廣泛使用的哲學(xué)范疇，有兩個(gè)基本含義：（1）在哲學(xué)基本問(wèn)題上相對(duì)于思維而言，是指物質(zhì)。辯證唯物主義在回答存在和思維的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，通常將存在理解成在人的意識(shí)、思維之外并且不依賴(lài)于它們的客觀實(shí)在。這種意義上的存在與物質(zhì)是同義詞。（2）在特定的情況下，相對(duì)于非存在，即無(wú)，存在這個(gè)概念指的是“有”。這時(shí)，存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。恩格斯在《反杜林論》中批判杜林運(yùn)用這種意義的存在代替物質(zhì)從而主張世界統(tǒng)一于存在時(shí)指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢�然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的�！� 
　　物質(zhì)世界不僅是獨(dú)立于人與人的意識(shí)之外而存在著的，而且是無(wú)限地存在著的，它在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。因此，對(duì)物質(zhì)的“存在”或“非存在”的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐和觀察，是一個(gè)無(wú)限的“懸而未決”的反復(fù)過(guò)程。對(duì)我們視野之外物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的實(shí)踐范圍，才能不斷地解決，使得人的認(rèn)識(shí)不斷豐富。這個(gè)問(wèn)題的解決不是一蹴而就的，只能是處于不斷解決的過(guò)程中。但是，可以肯定的是，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。恩格斯的這一觀點(diǎn)是包含著認(rèn)識(shí)相對(duì)性、無(wú)限性的可知論觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
　　5．不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明（）。
　　A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造                
　　B．意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約
　　C．意識(shí)受主體狀態(tài)的影響                
　　D．意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的個(gè)體差異。
　　意識(shí)的個(gè)體差異，指不同的人對(duì)同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程的反映，在反映的速度、反映的內(nèi)容和反映的程度等方面存在著一定的區(qū)別。意識(shí)的個(gè)體差異使意識(shí)帶有明顯的主觀的印記。造成意識(shí)個(gè)體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實(shí)踐方面的原因，如實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、階級(jí)立場(chǎng)、原有的認(rèn)知定勢(shì)或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實(shí)踐的不同。無(wú)論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的不同，個(gè)體意識(shí)的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過(guò)程（社會(huì)的和生理的）去說(shuō)明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。