一、物質(zhì)世界的客觀存在

　　(一)哲學(xué)與世界觀

　　1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。

　　2.哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　哲學(xué)和具體科學(xué)存在著區(qū)別。具體科學(xué)的研究對(duì)象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界發(fā)展的比較普遍比較一般的規(guī)律。

　　哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　3.哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)

　　方法論是人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本方法。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

　　選擇題1(多選)下列關(guān)于哲學(xué)含義說(shuō)法中正確的有

　　A。是關(guān)于整個(gè)世界普遍規(guī)律的科學(xué)理論體系

　　B。與自然科學(xué)是一般和個(gè)別、整體和部分的關(guān)系

　　C。屬于上層建筑

　　D。在一切社會(huì)中都有階級(jí)性

　　選擇題2(多選)相信有神論的自然科學(xué)家們之所以能夠在自然科學(xué)上做出貢獻(xiàn)，是因?yàn)?/p>

　　A。他們?cè)谧匀豢茖W(xué)的研究中或自覺(jué)或自發(fā)地接受了唯物論、辯證法的指導(dǎo)

　　B。他們認(rèn)為神不會(huì)干預(yù)一切事物，自然界存在著可以為科學(xué)所探究的規(guī)律

　　C。哲學(xué)信仰與自然科學(xué)的研究不能畫(huà)等號(hào)

　　D。他們的自然觀是唯物的，歷史觀是唯心的

　　(二)哲學(xué)基本問(wèn)題

　　哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，有兩個(gè)方面：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者第一性；其二，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性。

　　對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對(duì)立；對(duì)哲學(xué)基本的第二個(gè)方面的不同回答構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。

　　選擇題3(多選)是否科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系到能否堅(jiān)持

　　A。哲學(xué)的黨性原則問(wèn)題B。正確處理主觀與客觀的關(guān)系的問(wèn)題

　　C。在歷史領(lǐng)域里堅(jiān)持唯物主義問(wèn)題D。世界可知性的問(wèn)題

　　選擇題4(多選)笛卡爾認(rèn)為，人是靈魂與肉體的結(jié)合體。人的靈魂是精神的，肉體是物質(zhì)的，二者的統(tǒng)一就是人。所謂人的死亡，就是靈魂與肉體的分離。然而靈魂是不滅的，在精神系列上繼續(xù)演化；肉體也是不滅的，在物質(zhì)系列上繼續(xù)演化。

　　A。笛卡爾的觀點(diǎn)是一種二元論的觀點(diǎn)

　　B。二元論既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，是獨(dú)立于唯物主義與唯心主義之外的第三種哲學(xué)派別

　　C。二元論企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的矛盾，但這一企圖是難以實(shí)現(xiàn)的

　　D。二元論不是第三種哲學(xué)派別，而是折中主義的哲學(xué)，是哲學(xué)不徹底的表現(xiàn)

　　選擇題5(多選)古希臘哲學(xué)家皮浪懷疑感覺(jué)所提供的信息的準(zhǔn)確性，以致生活不能自理，需弟子們扶持。一次，在海上旅行突遇風(fēng)暴，伙伴們嚇壞了，皮浪卻心止如水，鎮(zhèn)靜自若，指著一頭正在津津有味吃食的豬說(shuō)，哲學(xué)家的心靈就應(yīng)該像它一樣安寧。皮浪之所以鎮(zhèn)靜自若，是因?yàn)?/p>

　　A。預(yù)見(jiàn)到了風(fēng)暴很快就要過(guò)去，不會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)

　　B。主動(dòng)用意識(shí)調(diào)控生理，體現(xiàn)著意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

　　C。認(rèn)為風(fēng)暴未必存在，存在的僅僅是人的感知

　　D。否認(rèn)了思維與存在的同一性

　　選擇題6(單選)下列判斷哪一個(gè)是正確的

　　A。主張世界是可知的哲學(xué)家必是唯物主義者

　　B。主張世界是可知的哲學(xué)家不一定是唯物主義者

　　C。唯心主義者都是可知論者

　　D�？芍�論者必是辯證論者

　　(三)哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)

　　1.唯物主義和唯心主義的對(duì)立

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。

　　2.唯心主義有兩種基本形態(tài)

　�、僦饔^唯心主義主張人的精神(感覺(jué)、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺(jué)是宇宙的本原。

　�、诳陀^唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

　　3.唯物主義有三種基本形態(tài)

　　①樸素唯物主義。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。樸素唯物主義和樸素辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起。

　�、谛味�上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，但有其局限性。其一，機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)；其二，形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界；其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。

　�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起。

　　4.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

　�、俾�(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張世界上的一切事物處于相互影響、相互作用、相互制約之中；形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，夸大了事物與事物之間的對(duì)立和區(qū)別。

　�、诎l(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張事物不僅存在著量變，同時(shí)存在著質(zhì)變；形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，或者絕對(duì)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

　�、廴�面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一整體；形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，以偏概全。

　　④矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，從而陷入用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的泥淖之中。

　　是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)。

　　5.唯物主義和唯心主義的對(duì)立與辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立的關(guān)系

　�、俳豢�。辯證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。

　�、趶膶�。哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　6.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　選擇題7(多選)下列命題屬于主觀唯心主義命題的有

　　A。世界是上帝創(chuàng)造的B。物是感覺(jué)的組合

　　C。宇宙即吾心，吾心即宇宙D。絕對(duì)觀念是世界的本原

　　選擇題8(多選)下列命題屬于客觀唯心主義命題的有

　　A。心外無(wú)物B。金、木、水、火、土是世界的本原

　　C。理在事先D�，F(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子

　　選擇題9(多選)唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源有

　　A。把感覺(jué)當(dāng)成主客觀之間的屏障B。把感覺(jué)當(dāng)成主客觀之間的橋梁

　　C。強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D。夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用

　　選擇題10(多選)近代形而上學(xué)唯物主義之所以抵擋不住唯心主義的進(jìn)攻，是因?yàn)樗?/p>

　　A。同辯證法相脫離B。沒(méi)有看到人類社會(huì)的物質(zhì)性

　　C。把運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜形式簡(jiǎn)單化D。把世界的本原說(shuō)成了“原子”等基本粒子

　　選擇題11(多選)觀世音菩薩是一尊大慈大悲救苦救難的神，佛教信徒對(duì)他頂禮膜拜。可是，在一座香煙繚繞供奉觀世音菩薩的寺廟里，人們看到了寺廟管理人員寫(xiě)的“一旦發(fā)生火災(zāi)怎么辦”的告示。第一條便是：“打119報(bào)警”。這很有諷刺意味，觀世音菩薩有那么大的神通，可到了關(guān)鍵時(shí)刻，信奉者們不去求助于他，反而求助于人間的119消防。由此而論

　　A。信奉者們的主觀心態(tài)都是虛偽的，他們實(shí)際上并不相信冥冥中存在著觀世音菩薩，只不過(guò)把他作為一個(gè)崇拜的偶像以慰藉心靈。

　　B。即使是宗教唯心主義者，他們?cè)趯?shí)際生活中也得按唯物主義辦事。否則，寸步難行

　　C。信仰與生活不能畫(huà)等號(hào)，生活中不得不按唯物主義辦事，從另一個(gè)角度說(shuō)明唯物主義是符合客觀實(shí)際的哲學(xué)學(xué)說(shuō)

　　D。能否把信仰與實(shí)際生活做必要的區(qū)分，是宗教與邪教的一個(gè)重要區(qū)別

　　選擇題12(多選)在我國(guó)封建社會(huì)中，皇帝通常信奉宗教，自稱“天子”，下給臣民的詔書(shū)第一句話通常是：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。但另一方面，皇帝又大搞獨(dú)裁，“圣躬獨(dú)斷”。這表明

　　A。這些皇帝既信奉客觀唯心主義，又信奉主觀唯心主義，主、客觀唯心主義在一定范圍內(nèi)可以統(tǒng)一

　　B。宗教、唯心主義屬于上層建筑，為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

　　C。超人間的力量來(lái)自于人間，反過(guò)來(lái)又服務(wù)于人間

　　D。這些皇帝的歷史觀是“英雄史觀”，“英雄史觀”既可以是主觀唯心主義的，也可以是客觀唯心主義的

　　選擇題13(多選)近代機(jī)械唯物主義者拉美特利認(rèn)為，人就是一架機(jī)器——一架精美的完善的機(jī)器。人的心臟好比發(fā)條，神經(jīng)好比游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，肺好比鼓風(fēng)機(jī)。人遇懸崖會(huì)機(jī)械地后退，人的瞳孔可隨光線的強(qiáng)弱機(jī)械地?cái)U(kuò)縮，人的毛孔可因氣候的冷熱機(jī)械地閉合……這種觀點(diǎn)

　　A。夸大了各種運(yùn)動(dòng)形式的差別，不懂得各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　B。不懂得人的社會(huì)性，比較終會(huì)導(dǎo)致歷史唯心主義

　　C。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)普遍化、絕對(duì)化了

　　D。同近代機(jī)器大工業(yè)有關(guān)，折射著自然科學(xué)中的力學(xué)所取得的成就

　　選擇題14(單選)辯證法、形而上學(xué)同唯物主義、唯心主義的聯(lián)系表現(xiàn)在

　　A。辯證法始終同唯物主義結(jié)合在一起

　　B。形而上學(xué)始終同唯心主義結(jié)合在一起

　　C。辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起

　　D。辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)與唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)是并列的、平行的

　　(四)物質(zhì)的客觀實(shí)在性

　　1.馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀

　　①古代樸素唯物主義把作為世界之本原的物質(zhì)理解成某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

　�、诮�代形而上學(xué)唯物主義把作為世界之本原的物質(zhì)理解成原子。

　　2.馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義

　　物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并且可以被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　　這一定義可以劃清辯證唯物主義與唯心主義、不可知論、形而上學(xué)唯物主義的界限。

　　3.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

　　物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。

　　4.意識(shí)的起源和本質(zhì)

　　辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的反映。

　�、佟�從起源上說(shuō)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　�、凇�從生理基礎(chǔ)上說(shuō)，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能。

　�、�。從內(nèi)容上說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。其中，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲的反映。

　�、�。要批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。

　　主觀唯心主義否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，主張意識(shí)是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，把意識(shí)等同于物質(zhì)。

　　選擇題15(多選)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于(93年理18)

　　A。把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同

　　B。把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征

　　C。不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程

　　D。沒(méi)有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測(cè)

　　E。割裂了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　選擇題16(單選)“物質(zhì)是永恒的，恐龍是物質(zhì)，因此恐龍是永恒的�！边@一三段論的錯(cuò)誤在于

　　A。大前提是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有永恒的物質(zhì)

　　B。小前提是錯(cuò)誤的，因?yàn)榭铸埐⒉粚儆谖镔|(zhì)范疇

　　C。大、小前提中的“物質(zhì)”并不是同一概念。大前提中的“物質(zhì)”，屬于哲學(xué)上的共性概念，小前提中的“物質(zhì)”，是指具體的物質(zhì)形態(tài)

　　D。該推理中的大、小前提沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)

　　選擇題17(單選)我們給絕大多數(shù)概念下定義時(shí)，都可以找到它的屬概念，從而采用“屬加種差”的方法完成之。譬如給商品下定義時(shí)，就可以先找出其屬概念“勞動(dòng)產(chǎn)品”，再加上種差“用于交換”，于是便有“商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”這一定義了。然而物質(zhì)與精神是并列存在的兩個(gè)比較大的類概念，其上再無(wú)屬概念，因而無(wú)法采用“屬加種差”的方法為之下定義。在這種情況下，給物質(zhì)下定義時(shí)比較關(guān)鍵的是要把握

　　A。從個(gè)性中抽象出共性

　　B。物質(zhì)與精神的對(duì)立

　　C。物質(zhì)存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　D。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

　　選擇題18(多選)在由無(wú)數(shù)暫時(shí)存在的具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的世界發(fā)展的鏈條上，寓居著其惟一的特性——客觀實(shí)在性。以客觀實(shí)在為內(nèi)涵的物質(zhì)是不能創(chuàng)造不能消滅的，它就像一只火鳳凰，不斷地自焚，又不斷地從灰燼中再生。它在這生生死死的無(wú)限循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)著生命的永恒。由此而論

　　A。客觀實(shí)在的永恒性意味著物質(zhì)及其具體形態(tài)的不變性

　　B。這里所說(shuō)的不變是指物質(zhì)的具體形態(tài)無(wú)論怎樣演化，其客觀實(shí)在是不變的。物質(zhì)不能創(chuàng)造，也不能消滅

　　C。作為物質(zhì)惟一特性的客觀實(shí)在與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個(gè)性、永恒與暫時(shí)、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系

　　D。物質(zhì)存在于無(wú)數(shù)個(gè)有限的具體的物質(zhì)形態(tài)之中，無(wú)限由無(wú)數(shù)個(gè)有限所構(gòu)成

　　選擇題19(多選)在下列現(xiàn)象中，屬于物質(zhì)范疇的有

　　A。生產(chǎn)關(guān)系B。真理C。人腦D。法律觀點(diǎn)

　　選擇題20(多選)有人做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，點(diǎn)燃一排蠟燭，然后從水缸里舀水把蠟燭澆滅，讓一頭大猩猩觀看。多次反復(fù)后，大猩猩也會(huì)模仿，從水缸里舀水把蠟燭澆滅�？墒�，如果換一個(gè)環(huán)境，譬如在河邊點(diǎn)起一堆篝火，大猩猩就無(wú)能為力了，它不懂得從河里舀水滅火，只能眼巴巴地看著大火燒個(gè)精光。這說(shuō)明

　　A。猩猩形不成“水”的概念，不懂得缸里的水與河里的水是一樣的水

　　B。猩猩不具有思維能力，只具有動(dòng)物的感覺(jué)

　　C。人有思維能力而其他動(dòng)物沒(méi)有，這是人之所以為人的比較本質(zhì)的因素

　　D。猩猩可以認(rèn)識(shí)世界，形成由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；卻不能改造世界，無(wú)法形成由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的飛躍

　　選擇題21(多選)意識(shí)之所以為人類所特有，是因?yàn)?/p>

　　A。意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而勞動(dòng)為人類所特有

　　B。意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)，而反映事物本質(zhì)的抽象思維則為人類所特有

　　C。意識(shí)具有社會(huì)性，人是惟一的社會(huì)性動(dòng)物

　　D。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，只有人類才能形成感覺(jué)

　　選擇題22(多選)一些唯物主義者把意識(shí)視為物質(zhì)的特殊變種，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物。大腦分泌意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點(diǎn)

　　A。是徹底的唯物主義觀點(diǎn)，是從更高的層次上堅(jiān)持了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理

　　B。抹煞了物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別，把意識(shí)加以物質(zhì)化，是對(duì)唯物主義的庸俗化

　　C。在歷史觀上不可能堅(jiān)持唯物主義

　　D。在認(rèn)識(shí)論上不可能堅(jiān)持反映論