在考研政治輔導(dǎo)中，經(jīng)常有學(xué)生問1996年的一道真題，這是一道當(dāng)時的文科試題：
　　在下列命題中，屬于馬克思主義辨證法的觀點是
　　A。辮證法就是馬克思主義認識論
　　B。主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的
　　C。發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭
　　D。一切質(zhì)變都優(yōu)于量變
　　E。事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)
　　試題的答案是 ACE 對于C和E一般學(xué)生都能答對，或者就是答錯了，再看看答案也能理解，但是對于答案A，因為這是列寧的原話，教材中很少有提及，很多學(xué)生是很是疑惑，百思不得其解：從邏輯上講，馬克思的辯證法和認識論根本就不是一個范疇，怎么會具有一致性？
　　其實對于這個問題的理解就是馬克思主義辯證法和合認識論的同一性問題，如果單從概念到概念，即僅從概念上來區(qū)分它們，是看不到它們的統(tǒng)一性的，我們只有從更高的視角來分析理解它們，才能理解他們的的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。
　　首先我們來看看他們的區(qū)別：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法，是一種解釋世界存在狀態(tài)的發(fā)展觀，而這也是認識論的根本任務(wù)。認識論是論探討人類認識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認識與客觀實在的關(guān)系 ，認識的前提和基礎(chǔ)、發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，在認識的過程中也必須貫徹辯證法。但如果僅從邏輯上來看，兩者并沒有同一的基礎(chǔ)，更不要說兩者的的同一性，因為辯證法有唯物辯證與唯心辯證法之分，說辯證法就是認識論的理論，是可以接受的，但是說馬克思主義辯證法就是馬克思主義認識論，讓人難以接受，因為我們對辯證法的認識一般只在分析問題時才感覺到。
　　但是，馬克思主義把辯證法看成是認識的規(guī)律和要素，認為認識的運動也是矛盾、辯證的過程，因此要自覺運用辯證法來認識和改造世界，就是辯證法和認識論具有一致性，因為世界本來就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，當(dāng)馬克思運用唯物論來認識世界本源時，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法，同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展時，也內(nèi)在地包含了唯物主義認識論。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義，唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用到思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，所以，在這個層面上，辯證法和認識論是一致的。
　　另外，正確理解辯證法和認識論統(tǒng)一性，要求我們必須從哲學(xué)基本問題的高度去認識辯證法的性質(zhì)，必須把辯證法的發(fā)展原則與唯物論的統(tǒng)一原則結(jié)合起來，運用發(fā)展觀點去解決思維與存在的統(tǒng)一問題。