考研政治《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)講義精品(第一單元)

　　一、要點(diǎn)精述

　　第一單元唯物論(選擇題)

　　1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(理論性質(zhì))

　　(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(一切哲學(xué))

　　(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(世界觀決定方法論)

　　(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。(由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性 意識(shí)屬性)

　　(以上是所有哲學(xué)的共性)(注意馬哲與非馬哲的區(qū)別)

　　2。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

　　(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 。

　　(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

　　(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　3。世界觀和方法論的一致性。

　　(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論 是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

　　(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。

　　(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論;世界觀 和方法論是一致的。

　　4。哲學(xué)基本問(wèn)題。

　　(1)思維和存在(或精神和物質(zhì))[這兩種表述只有在這個(gè)情況下才相等]的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(是恩格斯提出的) 康德、休謨(不可知論的代表)

　　(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論(實(shí)踐)

　　5。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。(單選)

　　(1)在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問(wèn)題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

　　(2)舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，并在科學(xué) 實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證 的唯物主義。沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無(wú)法對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題做出正確的理解和解決。

　　6。一元論和二元論。

　　凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性(世界有一個(gè)本原)，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。

　　二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，比較終往往倒向唯心主義。

　　(辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論 二元論不等于唯心論)

　　7。哲學(xué)的兩大基本派別。

　　(1)哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。(或唯物論和唯心論的對(duì)立)。

　　(2)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。

　　(1)社會(huì)歷史根源。唯心主義比較初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類(lèi)愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。 階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。

　　(2)階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。

　　(3)認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，如果在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來(lái)、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

　　9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。

　　(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)(十七、十八世紀(jì)英法唯物論)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

　�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。(觀點(diǎn))

　　②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。

　�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

　　(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。

　　舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性(歷史觀是唯心的)。

考研政治《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)講義精品(第一單元)

　　一、要點(diǎn)精述

　　第一單元唯物論(選擇題)

　　1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(理論性質(zhì))

　　(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(一切哲學(xué))

　　(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(世界觀決定方法論)

　　(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。(由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性 意識(shí)屬性)

　　(以上是所有哲學(xué)的共性)(注意馬哲與非馬哲的區(qū)別)

　　2。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

　　(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 。

　　(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

　　(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　3。世界觀和方法論的一致性。

　　(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論 是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

　　(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。

　　(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論;世界觀 和方法論是一致的。

　　4。哲學(xué)基本問(wèn)題。

　　(1)思維和存在(或精神和物質(zhì))[這兩種表述只有在這個(gè)情況下才相等]的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(是恩格斯提出的) 康德、休謨(不可知論的代表)

　　(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論(實(shí)踐)

　　5。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。(單選)

　　(1)在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問(wèn)題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

　　(2)舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，并在科學(xué) 實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證 的唯物主義。沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無(wú)法對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題做出正確的理解和解決。

　　6。一元論和二元論。

　　凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性(世界有一個(gè)本原)，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。

　　二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，比較終往往倒向唯心主義。

　　(辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論 二元論不等于唯心論)

　　7。哲學(xué)的兩大基本派別。

　　(1)哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。(或唯物論和唯心論的對(duì)立)。

　　(2)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。

　　(1)社會(huì)歷史根源。唯心主義比較初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類(lèi)愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。 階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。

　　(2)階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。

　　(3)認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，如果在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來(lái)、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

　　9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。

　　(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)(十七、十八世紀(jì)英法唯物論)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

　�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。(觀點(diǎn))

　　②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。

　�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

　　(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。

　　舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性(歷史觀是唯心的)。

　　19、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

　　(1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài);靜

　　止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。

　　(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。

　　(3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤;夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。

　　20、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。(選擇)

　　(1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。

　　(2)是把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的前提。

　　(3)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

　　(4)是規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。

　　(5)是過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

　　(6)是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。

　　21、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。

　　(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性�？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

　　(2)時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的;另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。(人的時(shí)間觀念既有相對(duì)性又有可變性)

　　(3)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤;相反，認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。(時(shí)空的無(wú)限性和有限性 你中有我 我中有你)

　　22、實(shí)踐的本質(zhì)。

　　實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：

　　(1)指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。

　　(2)指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　(3)實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。

　　23、實(shí)踐是人的存在方式。 (哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性)

　　實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

　　(1)實(shí)踐是人類(lèi)賴以生存的前提。人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。

　　(2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過(guò)程中人的意識(shí)產(chǎn)生，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。

　　(3)人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。

　　(4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類(lèi)的特殊生命形式。

　　24、實(shí)踐的基本特征和基本形式。

　　(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　　實(shí)踐的特點(diǎn)是：

　�、倏陀^物質(zhì)性;

　�、谧杂X(jué)能動(dòng)性;

　�、凵鐣�(huì)歷史性;

　�、苤苯蝇F(xiàn)實(shí)性。=對(duì)象性活動(dòng)(比較主要的特點(diǎn))

　　(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是比較基本的實(shí)踐活動(dòng)。主體是目的，客體是手段

　　25、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。

　　人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：

　　(1)實(shí)踐決策：就是確定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程�？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過(guò)程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。

　　(3)實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。

　　(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的比較后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。

　　26、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。

　　實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：

　　(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)�有的狀態(tài)，變成新的適合人類(lèi)需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。

　　(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過(guò)處理信息的過(guò)程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。

　27、自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系。自在世界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。

　　(1)自在世界又稱(chēng)天然的自然界。包括人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類(lèi)產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。

　　(2)自在世界與人類(lèi)世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類(lèi)世界是相互作用的。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類(lèi)世界。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。第二，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類(lèi)世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自在世界與人類(lèi)世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。

　　(3)人類(lèi)世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。人類(lèi)世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。而社會(huì)是人自身通過(guò)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是自然的社會(huì)。

　　(4)在理解自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系問(wèn)題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無(wú)所作為;二是過(guò)度的人化自然，改變了各種自然過(guò)程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。

　　自在世界和人類(lèi)世界都有客觀性

　　28、意識(shí)的產(chǎn)生。(重點(diǎn))

　　意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

　　(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。

　　“一切物質(zhì)都具有類(lèi)似感覺(jué)的反應(yīng)特性”

　　意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：

　　①?gòu)臒o(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性;

　　②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺(jué)心理;

　�、塾蓜�(dòng)物心理飛躍到人類(lèi)意識(shí)。

　　(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng);社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)(馬克思);在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　29、意識(shí)的本質(zhì)。(重點(diǎn))

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。(意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ))

　　(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。

　　正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映(錯(cuò))

　　意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映(錯(cuò))

　　意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

　　“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)

　　30、怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

　　(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。

　　(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。

　　表現(xiàn)在： ①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。

　�、趯�(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。

　　③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面。

　　31、意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。

　　(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性;

　�、垡庾R(shí)對(duì)客觀世界的改造作用;(比較主要)④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。

　　(3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律;②要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng);

　�、垡�依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。(選擇題)

　　錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用

　　(4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展;落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。

　　“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(列寧)

　　32、在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。

　　唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化;舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用;辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。“天下無(wú)難事，只怕有心人。”“沒(méi)有做不到，只有想不到。”

　　33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。(選擇 原理背誦)

　　(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。

　　(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。

　　(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

　　(4)人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

　　(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無(wú)數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。

　　(6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。

　　34、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

　　(1)人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

　　(2)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。

　　(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

　　(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。

　　(5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程。

　　(6)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并比較終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。

　　35、庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。

　　庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。