一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查的是運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。

　　【解題思路點(diǎn)撥】本題難度不大，干擾項(xiàng)的迷惑性也不大，要說有難度的話，就是題干中的古詩所反映的哲學(xué)原理到底是什么。但是隨后的“形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系”就告訴了考生的考點(diǎn)之所在，直接判斷選擇答案即可。

　　【相關(guān)知識鏈接】運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理：運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；相對靜止中包含著絕對運(yùn)動；絕對的運(yùn)動中也包含著相對靜止；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。辯證唯物主義在運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是否認(rèn)絕對運(yùn)動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論；另一種是借口絕對運(yùn)動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。這兩種觀點(diǎn)都已被實(shí)踐和科學(xué)所駁倒。

　　2.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查的是可能性中的復(fù)雜情況（可能與不可能）的實(shí)現(xiàn)條件。

　　【解題思路點(diǎn)撥】本題屬于基礎(chǔ)知識的運(yùn)用，通過《孟子》中的一段話考查考生對可能性和不可能性的掌握程度。題中材料說的是客觀情況，據(jù)此可以排除A、B兩項(xiàng)；然后根據(jù)“為長者折枝”和“挾泰山以超北海”分析可知，題干中的含義說的是有無根據(jù)和條件而不是根據(jù)和條件是不是充分，故排除D.

　　【相關(guān)知識鏈接】把握可能性的復(fù)雜情況：（1）區(qū)分可能和不可能：認(rèn)為一事物有可能出現(xiàn)，就是指它在不同程度上具備了客觀的根據(jù)和條件，否則，就是不可能。不可能是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西，如題中的“挾泰山以超北海”，就具有不可能性。（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）：現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)，因而在目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)的可能性。這種可能性因在目前無法實(shí)現(xiàn)，看起來好似不可能，故稱抽象的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著實(shí)踐的發(fā)展和條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。

　　3.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查的是馬克思劃分的人類歷史發(fā)展所經(jīng)歷的三個歷史形態(tài)。

　　【解題思路點(diǎn)撥】本題考查的是考生對基礎(chǔ)知識的掌握程度，難度不大。根據(jù)題干中的“根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r”也可以選出正確答案。A項(xiàng)是根據(jù)生產(chǎn)力，B項(xiàng)是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系，C項(xiàng)不是馬克思的觀點(diǎn)。

　　【相關(guān)知識鏈接】馬克思把人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三個歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)。所謂“時(shí)間經(jīng)濟(jì)”是馬克思提出的關(guān)于人的解放和全面發(fā)展條件的重要命題。馬克思把全部人的生存劃分為必要生理時(shí)間、勞動時(shí)間和自由時(shí)間三類。在勞動時(shí)間中，又分為必要勞動時(shí)間和剩余勞動時(shí)間。在必要勞動時(shí)間內(nèi)，勞動只是為了獲取生存資料，人基本上只是再生產(chǎn)自身的自然再生產(chǎn)，人只是獲得了自己的生存空間；在剩余勞動時(shí)間中，人開始超出自然再生產(chǎn)的范圍，但還局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者進(jìn)行再生產(chǎn)的界限之內(nèi)，如生產(chǎn)技能培訓(xùn)等。只有自由時(shí)間才是人直接用于發(fā)展個人的各種本質(zhì)力量的時(shí)間。人才能真正超出上述必需和外在目的的限制，把自身的發(fā)展作為目的，使自身超出自然主體和生產(chǎn)主體，成為自由的社會主體。在階級對抗的社會里，社會發(fā)展的空間是建立在多數(shù)人的貧困基礎(chǔ)上的，政治、科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展是建立在“盜竊他人的勞動時(shí)間”的基礎(chǔ)上的，不勞動的那部分人的自由時(shí)間是以勞動的那部分人的剩余勞動時(shí)間為基礎(chǔ)的。只有在共產(chǎn)主義條件下，勞動時(shí)間和自由時(shí)間的對立才被揚(yáng)棄，財(cái)富的尺度不再是勞動時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間，所有的人都獲得了自由發(fā)展的時(shí)間，從而不斷擴(kuò)大著人類發(fā)展的空間。因此，如馬克思所說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。

　　4.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查的是社會存在與社會意識的關(guān)系以及社會意識的獨(dú)立性問題。

　　【解題思路點(diǎn)撥】題干中的材料的含義不難把握，通過分析可以看出：A項(xiàng)說法本身錯誤；題干中并沒有體現(xiàn)出相互作用，C項(xiàng)也錯誤；題干中說的是橫向的并列的觀點(diǎn)，而不是縱向的繼承性，D項(xiàng)也錯誤。

　　【相關(guān)知識鏈接】意識形態(tài)的相對獨(dú)立性：（1）不同步性：意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況。意識形態(tài)有時(shí)會落后于社會存在，阻礙社會發(fā)展；有時(shí)又會預(yù)見到社會存在未來發(fā)展趨勢，推動社會發(fā)展。但這只是相對的，過時(shí)的意識形態(tài)不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在，新的意識形態(tài)也只是在歷史條件具備時(shí)才可能產(chǎn)生；（2）歷史繼承性：意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上的意識形態(tài)，在內(nèi)容上會吸收、保留以往的某些意識形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，“推陳出新”。意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。這種繼承性造成了意識形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，形成各具特色的民族傳統(tǒng)；（3）能動的反作用。

　　5.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查的是貨幣的本質(zhì)。

　　【解題思路點(diǎn)撥】本題屬于基礎(chǔ)知識的考查，只不過是換了一種比較隱晦、曲折的表述方式，稍加分析就可得到答案：貨幣就是商品交換的中介，充當(dāng)?shù)氖且话愕葍r(jià)物。

　　【相關(guān)知識鏈接】貨幣的本質(zhì)：貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。從這一關(guān)于貨幣的定義中可以看出：第一，貨幣本身是商品，具有價(jià)值和使用價(jià)值；第二，貨幣是從商品界中分離出來的一種特殊商品，即固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物。所謂一般等價(jià)物是指這樣一種商品，它被社會所公認(rèn)，成為各種商品價(jià)值表現(xiàn)的材料，它本身就代表價(jià)值，能夠用它來衡量和表現(xiàn)各種商品的價(jià)值。

　　6.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查的是超額利潤在資本家和土地所有者之間的分隔。

　　【解題思路點(diǎn)撥】級差地租Ⅱ是由于在一塊土地上連續(xù)追加而改變了土地的自然狀況，經(jīng)營者得到的多少在改良前后就有差異，一般而言，在租期內(nèi)通過改良得到的超額利潤歸農(nóng)業(yè)資本家所有，租期到了時(shí)，農(nóng)業(yè)資本家在同土地所有者商討地租的數(shù)量時(shí)，土地所有者往往要提高地價(jià)（即地租），它們之間就產(chǎn)生了對這些超額利潤的爭奪與分配。

　　【相關(guān)知識鏈接】（1）級差地租和絕對地租是資本主義地租的兩種基本形式。級差地租是指由土地的差別所導(dǎo)致形成的地租。級差地租包括兩種類型，由土地自身的自然差別（肥沃程度或地理位置）所導(dǎo)致形成的地租稱為級差地租I，由對土地連續(xù)投資的收益差別所導(dǎo)致形成的地租，稱為級差地租II.由資本主義土地私有制所導(dǎo)致形成的地租，稱為絕對地租。在農(nóng)業(yè)資本家實(shí)際交納給地主的租金中，既包含級差地租，也包含絕對地租，甚至還包含著以往在土地上進(jìn)行投資（施肥、興修水利工程、機(jī)耕等）所要支付的利息。因此，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，租金往往大于實(shí)際的地租。（2）級差地租I和級差地租Ⅱ兩者的歸屬有所不同，級差地租I一般來說完全歸地主所有，而級差地租Ⅱ的歸屬則要取決于地主和農(nóng)業(yè)資本家之間的競爭，這種競爭通常是圍繞著土地租期的長短展開的。（3）級差地租產(chǎn)生的根本原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷，它來源于農(nóng)產(chǎn)品個別生產(chǎn)價(jià)格低于其社會生產(chǎn)價(jià)格的差額，農(nóng)產(chǎn)品的社會生產(chǎn)價(jià)格通常由比較劣等生產(chǎn)條件決定。（4）絕對地租產(chǎn)生的根本原因，是資本主義土地私有權(quán)。絕對地租的具體形成條件，在馬克思的時(shí)代和當(dāng)代有所不同。在馬克思那個時(shí)代，它主要來自于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值高于其生產(chǎn)價(jià)格的差額；而在當(dāng)代，它主要來自于農(nóng)產(chǎn)品的壟斷高價(jià)，來自于工資和利潤的扣除。

　　7.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查的是借貸資本的實(shí)質(zhì)。

　　【解題思路點(diǎn)撥】本題難度不大。A、C、D三項(xiàng)中的資本都是資本家生產(chǎn)過程中投入的資本，只有B項(xiàng)是同時(shí)作為商品而投放的。

　　【相關(guān)知識鏈接】資本主義初期，由于生產(chǎn)規(guī)模不大，市場狹小，產(chǎn)業(yè)資本一般是自產(chǎn)自銷。后來，生產(chǎn)發(fā)展、市場擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)資本自產(chǎn)自銷越來越困難，要求把買賣商品的業(yè)務(wù)獨(dú)立出來，專門由商業(yè)資本家去承擔(dān)。商業(yè)資本執(zhí)行的是商品資本的職能，即通過商品的銷售，實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值。商業(yè)資本的運(yùn)動公式是G-W-G′。所以，商業(yè)資本是產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動中分離出來的商品資本的獨(dú)立化形式，是專門在流通中發(fā)揮作用的職能資本。

　　8.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查的是考生對毛澤東思想概論中“馬克思主義中國化”命題提出的記憶。

　　【解題思路點(diǎn)撥】此題考查的是考生對比較基本知識點(diǎn)的識記，沒有什么技巧。題型也很簡單，這是今后考研真題考查的基本方向，希望考生多從基礎(chǔ)知識的識記入手，再做提高性復(fù)習(xí)。

　　【相關(guān)知識鏈接】毛澤東在全黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是毛澤東思想成熟的根本政治保證。從1935年1月的遵義會議，到1938年9月的六屆六中全會，毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位得以確立。這使毛澤東能夠站在一個新的制高點(diǎn)上總攬中國革命全局，系統(tǒng)進(jìn)行中國革命理論的研究。正是在黨的六屆六中全會上，毛澤東向全黨明確提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)；1939年10月，在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，他又反復(fù)闡明了“馬克思主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”這個根本的思想原則。毛澤東還率先垂范，進(jìn)行了前所未有的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論創(chuàng)新工作，寫下了一系列重要著作，使毛澤東思想得到多方面展開而達(dá)到成熟。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　17.【答案】AD

　　【考點(diǎn)】本題考查的是馬克思主義哲學(xué)中意識的本質(zhì)。

　　【解題思路點(diǎn)撥】著重考查考生對物質(zhì)第一性、意識對物質(zhì)具有能動作用這一唯物論基本原理的理解，并不側(cè)重記憶。本題要在對材料做了正確理解以后才能答對，稍微有難度。

　　【相關(guān)知識鏈接】意識的本質(zhì)：（1）意識是人腦的機(jī)能：就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識是人腦的機(jī)能；（2）意識是客觀存在的主觀映像：就同客觀外界的關(guān)系來說，意識是客觀存在的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：①從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容則是客觀的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。②從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。即對于同一客觀對象可以形成不同主觀意識。③從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對于客觀對象的反映，有其客觀的“原型”。

　　18.【答案】ABD

　　【考點(diǎn)】本題考查的知識點(diǎn)比較多，涉及到了聯(lián)系、規(guī)律的內(nèi)涵，以及唯物史觀中人和自然的關(guān)系問題。

　　【解題思路點(diǎn)撥】盡管本題包含的知識點(diǎn)比較多，但是試題并不難做。做本題的關(guān)鍵在材料的比較后“喜鵲……整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收”，只要找準(zhǔn)了這個關(guān)鍵句，聯(lián)系題后的備選項(xiàng)就可直接選出正確答案。

　　【相關(guān)知識鏈接】唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)和總特征。唯物辯證法所把握的聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、條件性和多樣性等特點(diǎn)。

　　人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：（1）社會與自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。社會是一個形成于自然又對自然進(jìn)行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。（2）社會和自然界是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的物質(zhì)存在形式，具有不同的運(yùn)動規(guī)律，人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然。善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展（3）自然地理環(huán)境和生態(tài)平衡。①自然資源有限。地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用也是有限度的；②生態(tài)平衡重要。地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展，反之就會造成危害，人類就要受到自然界的懲罰。③合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

　　19.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查的是對唯物史觀的具體運(yùn)用，包含的知識點(diǎn)比較多，如創(chuàng)新、發(fā)展、人類社會發(fā)展的規(guī)律等。

　　【解題思路點(diǎn)撥】本題同上題一樣，盡管包含的知識點(diǎn)比較多，但是不難回答�；卮鸨绢}的關(guān)鍵句是“記錄本來就是用來被打破的”，抓住這個核心信息，聯(lián)系備選項(xiàng)選擇即可得到答案。

　　【相關(guān)知識鏈接】由于全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此社會規(guī)律就是人的實(shí)踐活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點(diǎn)是：（1）從形成機(jī)制上，它形成于人的實(shí)踐活動之中。實(shí)踐活動包括物質(zhì)變換，因此實(shí)踐也必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的共同規(guī)律。但同時(shí)實(shí)踐又受到觀念指導(dǎo)，在實(shí)踐中交織著物質(zhì)和觀念的變換。因此實(shí)踐活動又體現(xiàn)出自然界物質(zhì)運(yùn)動所不具有的特殊規(guī)律，也就是具有能動性的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律，社會就是在人的實(shí)踐活動以及個體之間的交互作用中形成的。（2）從作用方式上，社會規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能實(shí)現(xiàn)。離開了人們的有目的的實(shí)踐活動以及個體之間的相互作用，社會規(guī)律就失去了賴以存在的載體和發(fā)揮作用的場所。（3）從表現(xiàn)形式上，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。

　　20.【答案】ABD

　　【考點(diǎn)】本題考查的是對以人為本內(nèi)涵的理解。

　　【解題思路點(diǎn)撥】以人為本的人是指比較廣大人民群眾，在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的比較廣大人民群眾。顯然C項(xiàng)有誤。

　　【相關(guān)知識鏈接】以人為本，這也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的長遠(yuǎn)指導(dǎo)方針，也是實(shí)際工作中必須堅(jiān)持的重要原則。要注意處理好人民群眾根本利益和具體利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。同時(shí)也要看到，以人為本是我們的執(zhí)政理念和要求，應(yīng)當(dāng)貫穿到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面，貫穿到我們的各項(xiàng)工作中去。

　　以人為本的豐富內(nèi)涵：以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；以人為本的“本”就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是比較廣大人民的根本利益。①作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；②作為價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人；③作為思維方式，它要求我們在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。

　　21.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】本題考查的是影響商品的市場價(jià)格變化的因素。

　　【解題思路點(diǎn)撥】利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤以后，商品的價(jià)值便轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，但是商品的生產(chǎn)價(jià)格還是以價(jià)值為基礎(chǔ)的，也即市場價(jià)格的變化與商品的價(jià)值量有關(guān)；當(dāng)然其變化直接受到了供求關(guān)系的影響；市場價(jià)格與貨幣的價(jià)值量成反比變化。

　　【相關(guān)知識鏈接】在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格根據(jù)市場供求狀況圍繞價(jià)值上下波動；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的自由競爭階段，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，市場價(jià)格根據(jù)供求變化圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷階段后，在存在著壟斷的那些部門和領(lǐng)域，價(jià)值規(guī)律采取了壟斷價(jià)格的表現(xiàn)形式。

　　生產(chǎn)價(jià)格是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，生產(chǎn)價(jià)格=生產(chǎn)成本+平均利潤。隨著利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值也就必然轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。這具體表現(xiàn)在，當(dāng)平均利潤率和平均利潤形成后，每個部門的資本家為保證自己獲得平均利潤，就會按照生產(chǎn)成本+平均利潤即生產(chǎn)價(jià)格來出售自己的商品。這時(shí)，生產(chǎn)價(jià)格取代價(jià)值成為市場價(jià)格依據(jù)供求上下波動的中心。

　　22.【答案】AD

　　【考點(diǎn)】本題考查的是影響利潤率的因素。

　　【解題思路點(diǎn)撥】影響利潤率的因素有剩余價(jià)值率的高低、資本有機(jī)構(gòu)成的高低、資本的周轉(zhuǎn)速度和不變資本的節(jié)省狀況等因素，但是其中資本的有機(jī)構(gòu)成是負(fù)相關(guān)，故排除選項(xiàng)B.加快資本周轉(zhuǎn)只能提高年剩余價(jià)值率，而不能提高剩余價(jià)值率，故C錯誤。

　　【相關(guān)知識鏈接】影響利潤率高低的主要因素：（1）剩余價(jià)值率的高低。在預(yù)付資本已定的條件下，利潤率的高低由剩余價(jià)值量的多少來決定，而剩余價(jià)值的多少則取決于剩余價(jià)值率。所以，凡是能夠提高剩余價(jià)值率的一切方法，都會相應(yīng)地提高利潤率。（2）資本有機(jī)構(gòu)成的高低。在剩余價(jià)值率和勞動力價(jià)值一定的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動力就越多，創(chuàng)造的剩余價(jià)值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。所以，利潤率同資本有機(jī)構(gòu)成按相反方向變化。（3）資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，在其他條件不變的情況下，資本周轉(zhuǎn)速度加快，可以提高年剩余價(jià)值率，從而也就可以提高年利潤率，而實(shí)際上資本家所關(guān)心的正是年利潤率。所以，利潤率與資本周轉(zhuǎn)成正比關(guān)系。（4）不變資本節(jié)省的狀況。不變資本的節(jié)省本身不會帶來更多的利潤，但在其他條件不變的情況下，它可以減少預(yù)付資本總額，從而可以提高利潤率。

　　34.【答案要點(diǎn)】（1）丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯誤，一是她對成仿吾的認(rèn)識缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢必造成她對成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。

　�。�2）人們要正確地認(rèn)識事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認(rèn)識是否正確始終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。

　　【考點(diǎn)】本題考查的是馬克思主義的認(rèn)識論原理。

　　【解題思路點(diǎn)撥】回答本題的基本思路是：一是先看材料后面的問題；二是帶著問題閱讀材料，閱讀時(shí)不要過分注意細(xì)節(jié)，抓住大意即可；三是將材料的兩層含義與題后的問題相對照，聯(lián)系馬克思主義認(rèn)識論的相關(guān)原理，結(jié)合材料，邊分析邊思考、理清回答問題的思路；四是組織答案，回答問題。

　　【相關(guān)知識鏈接】實(shí)踐是認(rèn)識的來源：①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人的認(rèn)識活動是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對象，才逐一地成為認(rèn)識的客體。科學(xué)研究的任務(wù)，科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個中心來展開的。②認(rèn)識形成于實(shí)踐過程中。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息�？陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識對象和認(rèn)識內(nèi)容。不僅如此，主體用以加工客體信息的各種思想模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。③認(rèn)識源于實(shí)踐并不否定間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是親身參加實(shí)踐獲得的知識。間接經(jīng)驗(yàn)是指通過受教育獲取的他人的經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源流關(guān)系。一切真知皆由直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源。但任何人不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，人類文明成果依靠間接經(jīng)驗(yàn)傳承。二者互相依賴，不可偏廢。④認(rèn)識源于實(shí)踐并不否定人的生理差異對認(rèn)識的影響。