2012考研報(bào)道：考后首發(fā)2012年考研真題及答案解析

　　專題十四

　　馬克思主義實(shí)踐觀與認(rèn)識(shí)論

　　【解題思路】

　　1.實(shí)踐的觀點(diǎn)與尊重實(shí)踐、尊重群眾;

　　2.認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的能動(dòng)反作用;

　　3.人與自然的實(shí)踐關(guān)系;

　　4.感性認(rèn)識(shí)的豐富性、直接現(xiàn)實(shí)性與理性認(rèn)識(shí)抽象概括性;

　　5.認(rèn)識(shí)的主體性及其非理性因素;

　　6.真理的絕對性與相對性以及絕對真理與相對真理;

　　7.真理與謬誤、成功與失敗;

　　8.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);

　　9.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律及其認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和“再認(rèn)識(shí)”的方法。

　　【答案要點(diǎn)】

　　1,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論第一的、基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論，在方法論上首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐

　　的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證

　　我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)

　　踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代

　　替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。同時(shí)，更重要的是，尊重實(shí)踐就要

　　尊重群眾，群眾是實(shí)踐的主體，千百萬人民的實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新

　　的動(dòng)力和來源，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的能動(dòng)反作用，在方法淪上就是強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作

　　用，反對狹隘經(jīng)驗(yàn)論。首先，理論可以由表及里、由此及彼，是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向(“秀才不出門，便知天下事”);再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒

　　有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”

　　3(1)在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)

　　分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然

　　界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)

　　變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交

　　往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階

　　段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離.是人的

　　實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)

　　在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成

　　人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人

　　類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著啟然界。

　　(2)自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)

　　自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是

　　自然界的一部分，又足一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人

　　把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對象和

　　工具一一變成人的無機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之

　　后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

　　規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，

　　便成為人類必須面對的永恒主題。在方法論上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：如果人類不保

　　持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)

　　的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在比較無愧于和比較適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)

　　暾界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然

　　統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是

　　科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

　　2010年氣候異常攪亂世界，也是大自然對人類的懲罰。“異常氣候”

　　是偶然性的突出表現(xiàn)，又是以長期以來人類對大自然的破壞活動(dòng)為必然

　　依據(jù)的。

　　2010年11月，中國、印度等13國在俄羅斯召開“老虎峰會(huì)”，討論野

　　生虎的保護(hù)問題，表明野生虎的滅絕不是自然選擇的結(jié)果，而是人類的活

　　動(dòng)破壞了人與自然的均衡，危及到了“林中生命”.只有致力于人與自然的

　　和諧與均衡，才能滿足野生虎生存的資源條件和生存環(huán)境。

　　4.感性認(rèn)識(shí)的豐富性、直接現(xiàn)實(shí)性，所以才有“百聞不如一見”的說

　　法;又因?yàn)楦行圆牧�、表面現(xiàn)象不但不能深入事物的本質(zhì)，反而會(huì)誤導(dǎo)人

　　們遠(yuǎn)離對事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們?yōu)榧傧笏�迷惑，所�?ldquo;沒有理性的

　　指導(dǎo)，眼睛是比較壞的證人”，也才有“秀才不出門，便知天下事”的說法和諸葛亮初出茅廬便“三分天下”的歷史故事，說的是理性由此及彼、由表及里、深入本質(zhì)、把握規(guī)律的科學(xué)指導(dǎo)作用。但是，理性認(rèn)識(shí)、書面知識(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，切忌夸夸其談、“紙上談兵”和教條主義。

　　(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐(“不

　　怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”)。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理

　　性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一

　　關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主

　　義的錯(cuò)誤。

　　(2)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是強(qiáng)

　　調(diào)感性認(rèn)識(shí)的直接現(xiàn)實(shí)性和豐富性，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富

　　和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基

　　礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考朐作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取

　　精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)(“九

　　方皋相馬”、“華佗治病”)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才

　　能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

　　(3)實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要

　　從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的

　　本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的

　　事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把

　　一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則

　　出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反不同方法的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐規(guī)念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對客體的價(jià)值

　　即它對人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和

　　人的自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客

　　體，即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介

　　環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一

　　起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾

　　掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。要比較終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，

　　還必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，

　　才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

　　5.認(rèn)識(shí)主體性。認(rèn)識(shí)主體對于外來的信息，不是機(jī)械簡單照相式的

　　照單全收，而是具有選擇、重構(gòu)、建構(gòu)的能力，按照不同的主體偏好去認(rèn)識(shí)對象，處理信息，所以才有對同一事物“見仁見智、因人而異”的說法，才能有所謂“情人眼里出西施”的現(xiàn)象。在認(rèn)識(shí)主體性里面，“非理性因素”至關(guān)重要，是造成認(rèn)識(shí)主體性的主要原因之一。所謂非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而實(shí)踐對認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對認(rèn)

　　識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。列寧說：“沒有‘人的感情，，就從來沒有也不

　　可能有人對于真理的追求。”意志對人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐

　　力量和推動(dòng)力(“人無志不立”)。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道.

　　只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”②誘

　　導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想

　　象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要

　　想象。這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚

　　至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”③激發(fā)作用。在情感、意志等

　　非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量

　　可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

　　馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非

　　理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作

　　用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作周和可能產(chǎn)生的消極影

　　響，從而同非理性主義劃清了界限。

　　糕在絕對真理和相對真理的問題上，必須反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種

　　是夸大真理的絕對性(“半部《論語》治天下”)，否認(rèn)真理相對性的絕對主

　　義錯(cuò)誤。如教條主義者在真理觀上就往往犯了否認(rèn)真理需要深化發(fā)展的

　　絕對主義的錯(cuò)誤(“盡信書不如無書”、“輪扁論讀書”)。

　　另一種錯(cuò)誤則是相對主義的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤夸大真理的不確定性、相

　　對性，否認(rèn)真理的確定性、穩(wěn)定性、絕對性，懷疑主義者往往犯有夸大知識(shí)

　　的不確定性、相對性，否認(rèn)真理的穩(wěn)定性、確定性的相對主義的錯(cuò)誤(“有

　　用即真理”、“謊言講百遍就成真理”)。

　　在方法論上要求以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)

　　持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、

　　在發(fā)展中堅(jiān)持，反對把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已

　　經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向(“既要與時(shí)俱進(jìn)，又要一脈相承”)。

　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是

　　抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是

　　多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要隸是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。黑格爾曾以“下雨好不好”為例說明真理的具體性，抽象地、簡單地說下雨好還是壞，都不是真理。如久旱逢甘霖，說下雨好才是真理，因?yàn)樗�符合客觀實(shí)際;如果霪雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。

　　7.真理與謬誤，成功與失敗。(略，2010年考過)

　　8.(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是并不排斥邏輯證明的作用，邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程，它是探索真理、論怔真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。

　　(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的睢一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，比較終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分征明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看做是傘部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。

　　9.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要刷特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分地暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左，的或右的錯(cuò)誤思想。”

　　補(bǔ)充概括：

　　實(shí)踐的基礎(chǔ)作用決定作用：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)-百聞不如一見

　　感性認(rèn)識(shí)-親身實(shí)踐

　　感性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的特點(diǎn)：感性認(rèn)識(shí)(優(yōu)點(diǎn))是具體的具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)--缺點(diǎn)在于容易被表面現(xiàn)象所迷惑，具有片面性，甚至容易被假象所欺騙。

　　感性認(rèn)識(shí)理性理論的指導(dǎo)作用：沒有理論理性的指導(dǎo)，眼睛是比較壞的證人。理性的優(yōu)點(diǎn)在于他能透過現(xiàn)象把握事物的本專，把握事物發(fā)展規(guī)律，具有認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。(秀才不出門就知天下事)。理論的缺點(diǎn)克服在于理論要反對教條主義、主觀主義，要和實(shí)際結(jié)合，要在實(shí)踐上接受檢驗(yàn)，在和實(shí)踐的檢驗(yàn)中得到發(fā)展和完善。

　　感性和理性的貫通：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，由表及里，由此達(dá)里、去偽存真，以感性為基礎(chǔ)上升到理論高度，從感性的基礎(chǔ)出發(fā)，打破感性局限性。

　　認(rèn)識(shí)主體性：即認(rèn)識(shí)反映對象不是直接的簡單的反應(yīng)，而是具有選擇性構(gòu)造性(愛屋及烏)、真理的絕對性和相對性。絕對性強(qiáng)調(diào)絕對真理、強(qiáng)調(diào)理論的普遍作用。普遍性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，不斷接近真理。

    考試須知：2012考研時(shí)間安排 ♦應(yīng)試技巧及考場須知 ♦首發(fā)2012考研真題

    考前必看：準(zhǔn)考證下載入口 ♦2012年考研考場規(guī)則 ♦2012考研考場查詢

    復(fù)習(xí)備考：政治時(shí)事匯總 必背考點(diǎn) 預(yù)測試題 ♦ 英語作文預(yù)測 模板大全