2012考研報(bào)道：考后首發(fā)2012年考研真題及答案解析

　　一、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程(兩次飛躍過程)

　　原理：

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程。

　　(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)

　　(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　�、俑行哉J(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

　�、诟行哉J(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理以及假說和理論等形式反映。

　�、鄹行哉J(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　　(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

　　第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。

　　第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

　　第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。

　　②割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。

　　第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。

　　第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。

　　(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件是：

　�、俦仨氄加胸S富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。

　　(二)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)

　　(1)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?/p>

　�、僦挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;

　�、谥挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

　　(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：

　�、賵�(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。

　�、诎褜�客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

　�、劾碚摫仨毐蝗罕娬莆�，化為群眾的行動。

　�、芤�把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

　　(三)理性因素與非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

　　(1)在認(rèn)識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。

　　(2)情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動的支撐力量和推動力量。

　　(3)理性因素在認(rèn)識活動中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。

　　(4)非理性因素在認(rèn)識活動中的作用：①動力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。

　　(四)認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程(或認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律)

　　(1)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋�客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。

　　(2)認(rèn)識運(yùn)動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。

　　方法論：

　　第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

　　第二，重視非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

　　第三，認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。

　　二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)

　　原理：

　　(一)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　真理是客觀的，這是因?yàn)椋?/p>

　　(1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;

　　(2)檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。

　　(二)真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系

　　(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有三個(gè)方面的含義：

　�、偃魏握胬矶际强陀^事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。

　　②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。

　�、蹚恼胬淼陌l(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　　相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：

　　①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。

　�、趶恼J(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。

　�、蹚倪M(jìn)程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

　　(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的

　�、傧鄬χ�中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

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