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2014年考研專業(yè)課古代文學(xué)史簡答題練習(xí)(3)

　　簡答題三：

　　1.簡述五言詩的起源。

　　五言詩是我國古典詩歌的主要形式。與其它詩歌樣式一樣，也是從民間產(chǎn)生的。早在四言詩盛行的時代，五言詩就已經(jīng)開始萌芽，《詩經(jīng)》中的四言詩中偶然雜有五言詩句。到了春秋末期，楚國的《孺子歌》、秦始皇時的《長城謠》等，已可看作是五言詩的雛形。西漢時，五言的歌謠越來越多，自漢武帝以后，五言歌謠被大量地采入樂府，成為樂府歌辭。它們有不少的新故事以及相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)技巧，逐漸吸引文人們的注意和愛好。文人在自己的詩歌創(chuàng)作中開始模仿起來，于是就有了文人的五言詩。比較早的文人五言詩當(dāng)是班固的《詠史》。歌詠緹縈救父的故事。雖“有感嘆之詞”，但“質(zhì)木無文”，缺乏形象性。文人模仿民歌創(chuàng)作的五言詩當(dāng)以辛延年的《羽林郎》為著名，它是模仿《陌上�！范鴮懙�。東漢桓、靈之際的《古詩十九首》則標(biāo)志著文人五言抒情詩的成熟。這便是五言詩的起源。五言詩從民間歌謠到文人寫作，經(jīng)過一個長期的發(fā)展過程。

　　2.文人創(chuàng)作的五言詩究竟產(chǎn)生于什么時候?

　　文人創(chuàng)作的五言詩究竟產(chǎn)生于什么時期呢?它的首創(chuàng)者又是誰呢?對個問題看法很不一致。有人認(rèn)為是枚乘、卓文君、班婕妤、李陵等人是文人五言詩的創(chuàng)始者，但是考察當(dāng)時詩歌發(fā)展的情況，證明這些說法并不可靠。比較可信、而且得到公認(rèn)的說法，比較早的文人五言詩是班固寫作的《詠史》。這首詩的內(nèi)容寫的是漢文帝時孝女緹縈為贖免其父親的刑罰請求沒身為奴婢的故事。這首詩只是老老實實地敘述事實，缺乏詩歌應(yīng)有的形象性，所以顯得枯燥，缺乏文采。這說明文人運用這一新體還很不熟練，因而不免幼稚。但從表現(xiàn)形式看，這已經(jīng)是一首典型的五言詩了。班固以后，作這種新詩體的逐漸多起來了，如張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》、趙壹的《疾邪詩》二首，比班固的《詠史》已有長足的進步。這些都是有作者姓名的完整的五言詩。此外還有一些無名氏的作品，如《古詩十九首》，以及曾經(jīng)被誤認(rèn)為蘇武、李陵的一些作品，大概也產(chǎn)生于這一時期，就是產(chǎn)生于班固以后的東漢時期。特別是《古詩十九首》這一組詩，代表了漢代文人五言詩的比較高藝術(shù)成就。

　　3.《古詩十九首》的基本內(nèi)容為何?這組詩有何社會性，有何局限性?

　　《古詩十九首》反映的思想內(nèi)容就很復(fù)雜。有寫熱中仕宦的，如“今日良宴會”;有寫游子思婦的，如“行行重行行”;有寫人生無常、及時行樂的，如“驅(qū)車上東門”;有寫朋友交情淡薄的，如《明月皎夜光》等等。《古詩十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個共同的特征就是對人生易逝、人生無常的感嘆，大有唯恐不及的憂慮以及在這種憂慮下所表現(xiàn)出的及時行樂的人生觀。所有這些都是失意士人正當(dāng)社會大動亂的前夕，現(xiàn)實生活和內(nèi)心要求產(chǎn)生矛盾、苦悶的反映。產(chǎn)生這種思想的社會根源，主要在于《古詩十九首》與樂府民歌的作者身份不同，大都是屬于中小地主階級的文人，為了尋找出路，不得不遠離鄉(xiāng)里，游宦在外，以求一官半職。他們長期在外，與家人的離別，彼此之間易生傷離怨別之情。這種感情正是東漢末年政治社會的真實反映，其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級走向沒落時期的反映。