名詞解釋

　　泰勒斯：

　　希臘哲學(xué)史上比較早的哲學(xué)學(xué)派伊奧尼亞地區(qū)米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，希臘七賢之一，也可以說(shuō)是哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。泰勒斯并沒(méi)有留下什么著作。根據(jù)古代文獻(xiàn)資料，可知他在哲學(xué)史上的主張。泰勒斯在哲學(xué)上的重大功績(jī)，在于他不用傳統(tǒng)的宗教的說(shuō)法來(lái)解釋萬(wàn)物的起源，即不把萬(wàn)物看做是由神所創(chuàng)造的，具有樸素的辯證法思想：他提出水是萬(wàn)物的本原，實(shí)際上就是企圖用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的同一性。他認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原或始基，而地球則像一個(gè)圓筒或圓盤(pán)漂浮于水上，天上也是水，萬(wàn)物生于水而歸于水，水是不變的本體。泰勒斯這種觀點(diǎn)的形成，除了有作為其思想前提的古希臘以及東方的神話故事，更主要的是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活得觀察。這一命題企圖以理性思維對(duì)宇宙萬(wàn)物的根源作出理論上的概括，這就意味著一種新的意識(shí)形態(tài)---哲學(xué)的誕生。自此以后，希臘的哲學(xué)家們沿著泰勒斯所提示的這條道路提出了各色各樣的本原論，一步步地加深人們對(duì)宇宙本原以及思維和存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

　　泰勒斯還說(shuō)過(guò)萬(wàn)物都充滿著神靈。他并非主張宗教中的神，而是把靈魂看作引起運(yùn)動(dòng)的某種東西。從這里可以看出泰勒斯是有原始的“物活論”的觀點(diǎn)的，他的樸素的辯證法思想和原始的“物活論”觀點(diǎn)是相聯(lián)系的。

　　邏各斯：

　　愛(ài)菲斯的赫拉克利特集成了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，但他對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解更為深刻。他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原或始基是物質(zhì)性的“火”，不但萬(wàn)物是不斷變化和更新的，而且萬(wàn)物的本源或始基也是如此的。“火”沒(méi)有一刻是靜止的，而是不斷“燃燒---熄滅”周而復(fù)始的過(guò)程。他認(rèn)為，火的變化與運(yùn)動(dòng)、火與萬(wàn)物的相互轉(zhuǎn)化是有規(guī)律的。這種規(guī)律，赫拉克利特就稱之為“邏各斯”。他指出，這個(gè)邏各斯是永恒存在的，即使人們對(duì)它毫無(wú)所知，它仍然存在著。這就是說(shuō)邏各斯是客觀的，是不依賴于人的意識(shí)的。而且，邏各斯具有普遍的共性，萬(wàn)物都遵循這個(gè)“邏各斯”，它不僅是客觀世界的規(guī)律，也支配著人的主觀世界。它是人人所共有的，雖然人們不理解它，對(duì)它“格格不入”，但它卻是人人“每天都遇到的東西”，是“支配一切”的原則。同時(shí)，邏各斯是可以認(rèn)識(shí)的，但多數(shù)人不能認(rèn)識(shí)它，只有少數(shù)人才能認(rèn)識(shí)它，因?yàn)檫壐魉共荒芄鈶{感覺(jué)而要通過(guò)理性才能認(rèn)識(shí)。這又涉及到赫拉克利特對(duì)感性和理性的看法。

　　四因說(shuō)：

　　亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的理念論不能說(shuō)明事物的存在和運(yùn)動(dòng)變化，因?yàn)槔砟钍桥c個(gè)別事物相分離的。他認(rèn)為，要說(shuō)明事物的存在，必須在現(xiàn)實(shí)事物內(nèi)尋找原因。他說(shuō)，事物是由四個(gè)原因而形成，有了這四個(gè)原因，事物才能產(chǎn)生、變化的發(fā)展。這四個(gè)原因是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。

　　質(zhì)料因就是事物的“比較初基質(zhì)”，即構(gòu)成每一事物的原始質(zhì)料，也就是“事物所由形成的原料”，這是“構(gòu)成了一個(gè)物件而本身繼續(xù)存在著的東西”，它本身不是一種特殊的事物，沒(méi)有任何特定的規(guī)定性。形式因是指事物的形式結(jié)構(gòu)，“事物的形式或模型”，形式是說(shuō)明事物的本質(zhì)的，形式也可以看成是事物的結(jié)構(gòu)，因?yàn)闆](méi)有結(jié)構(gòu)，散漫的東西不能表現(xiàn)出事物的本質(zhì);形式還可以看做事物的“整體”，因?yàn)槭挛锏膫�(gè)別部分不能表現(xiàn)其本質(zhì)。形式也指事物的“定義”，因?yàn)槎�義規(guī)定事物是什么，也就是規(guī)定了事物的本質(zhì)。所謂動(dòng)力因是指使一定得質(zhì)料取得一定得形式結(jié)構(gòu)的力量，也就是引起一具體事物的變化者和創(chuàng)造者，是“變化或停止的來(lái)源”。所謂目的因是指一具體事物之所以為形式所追求的那個(gè)東西，也就是它的產(chǎn)生是為了什么目的。

　　亞里士多德認(rèn)為，任何事物，不管是人造物還是自然物，它的形成都得有上述四個(gè)原因。亞里士多德的四因說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種這種主義的理論，是他企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義而產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)。從思想淵源上說(shuō)，四因說(shuō)是亞里士多德在對(duì)以往希臘各派哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判和概括總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。應(yīng)當(dāng)指出，亞里士多德力圖尋求事物存在與變化的原因，是很有意義的。正是尋求自然規(guī)律的表現(xiàn)。但他的觀點(diǎn)事實(shí)上不過(guò)是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的折衷。

　　亞里士多德在指出以上四因后，又進(jìn)一步認(rèn)為，這四因可歸為二因，即質(zhì)料因和形式因。動(dòng)力因和目的因都可歸之于形式因。因?yàn)樾问揭蚴侵甘挛锏谋举|(zhì)、結(jié)構(gòu)，而目的因就是事物本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，事物所追求的目的，也就是它的形式的確定的表現(xiàn);所以目的因也就是形式因。動(dòng)力因是指事物變化的原因，事物之所以有變化，就是由于它趨向一種目的，萬(wàn)物都向著一定得目的而努力，為一定得目的而生存。目的本身便是事物變化運(yùn)動(dòng)的原因，因此目的因便是動(dòng)力因。這樣，這三種原因都可結(jié)合為一。

　　亞里士多德認(rèn)為，就任何一個(gè)個(gè)體而言，質(zhì)料和形式是不能分離的，絕沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的治療，凡存在的個(gè)體，必定是質(zhì)料和形式的結(jié)合，把形式當(dāng)做離開(kāi)質(zhì)料而獨(dú)立存在的東西，就會(huì)導(dǎo)致柏拉圖的錯(cuò)誤。亞里士多德還認(rèn)為，質(zhì)料和形式的區(qū)別不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，一樣?xùn)|西究竟是質(zhì)料還是形式，這要看它同其它東西的具體關(guān)系而定。同一件東西，從這一種關(guān)系上看是質(zhì)料，從另一種關(guān)系看則是形式。

　　所謂純粹之質(zhì)或無(wú)形之質(zhì)只是一個(gè)限定性的概念，并無(wú)現(xiàn)實(shí)的存在性可言，存在的只是個(gè)體，而個(gè)體總是有質(zhì)又有形，無(wú)形之質(zhì)不成其為個(gè)體，因此是不存在的。這種就存在的個(gè)體而言質(zhì)料和形式不可分以及質(zhì)料和形式相對(duì)性的觀點(diǎn)，顯然是唯物主義的，而且包含有辯證法的因素。

　　但是，亞里士多德所說(shuō)的質(zhì)料本身是一種無(wú)性無(wú)狀的原始基質(zhì)。一個(gè)個(gè)體異于另一個(gè)個(gè)體，這并非由于質(zhì)料的不同，而在于其性質(zhì)的不同，而性質(zhì)是屬于形式的部分。所以，質(zhì)料是由加乎其上的形式而成為任何一樣個(gè)體的，或者說(shuō)，使質(zhì)料具有一定的性質(zhì)、形狀，稱為這個(gè)或那個(gè)個(gè)體的，乃是形式。所以，在亞里士多德看來(lái)，質(zhì)料完全是消極被動(dòng)的，形式才是積極地，在先得，是運(yùn)動(dòng)的源泉，兩者是支配與支配者的關(guān)系，質(zhì)料甚至還對(duì)形式起阻礙作用。任何事物的自然本性與其說(shuō)在于其質(zhì)料，不如說(shuō)在于其形式。這種夸大形式的作用，抬高形式而貶低質(zhì)料的觀點(diǎn)顯然又走向了唯心主義。亞里士多德又提出，質(zhì)料與形式的關(guān)系式潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，質(zhì)料的形式化，或者說(shuō)從質(zhì)料到形式的過(guò)渡，便是從潛在的東西發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的東西的過(guò)程。質(zhì)和形是變化發(fā)展的兩端：質(zhì)是起點(diǎn)，形是終點(diǎn)。

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