(106)個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關(guān)系，實質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。

　　(107)歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

　　(108)不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　(109)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有客觀性，生產(chǎn)力是客觀力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑(思想、政治)是社會的思想關(guān)系。

　　(110)區(qū)分生產(chǎn)方式的構(gòu)成、社會形態(tài)的構(gòu)成、社會文明的構(gòu)成、社會基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成;社會形態(tài)由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成;社會文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構(gòu)成;社會基本結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

　　(111)“人是目的，不是手段”是資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出的命題，對當(dāng)時的反封建斗爭有啟蒙意義。但其實質(zhì)上是利己主義的價值觀，我們要反對這種價值導(dǎo)向。

　　(112)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的歷史唯心主義英雄史觀。

　　(113)“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(114)“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

　　(115)戰(zhàn)國時期鄒衍認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進(jìn)行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

　　(116)關(guān)于人的價值觀問題，存在主義者薩特認(rèn)為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現(xiàn)的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學(xué)的看法。

　　(117)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會中形成”。

　　(118)哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的認(rèn)識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì);而政治的“自由”是針對紀(jì)律而說的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

　　(119)“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說法是錯誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的，而是由社會關(guān)系決定的。

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