§0、馬克思主義哲學(xué)原理概述
1、世界是物質(zhì)的；
2、物質(zhì)世界是運(yùn)動、變化和發(fā)展的；
3、物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展是有規(guī)律的；
4、人們能夠認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。
§1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
本章重點(diǎn)：劃清兩個界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。
1、 馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)的定義：
⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；
⑵、是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)；
⑶、是比較一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；
⑷、是含有階級性的比較抽象的社會意識形態(tài)。
2、 馬克思主義哲學(xué)對世界觀、方法論的定義：
世界觀是人們對整個世界的根本觀點(diǎn)和看法
方法論是人們認(rèn)識和處理問題的根本方法。
3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：
哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的比較一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。
4、哲學(xué)的基本問題：
思維和存在的關(guān)系問題。
5、唯物主義和唯心主義的劃分：
（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生的問題。）
⑴、凡是斷定精神對自然界說來是本原的，屬于唯心主義陣營；
⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。
6、思維和存在的同一性問題：
⑴、思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)；
⑵、現(xiàn)實(shí)社會的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn)：
7、思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，是“全部哲學(xué)的比較高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。
8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：
⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；
⑵、物質(zhì)是世界萬物的本原；
⑶、物質(zhì)決定意識。
9、唯物主義的主要三種形態(tài)：
⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。
古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬物皆流”、“萬物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。
⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；
⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。
10、唯心主義的根源：
⑴、社會根源；
⑵、階級根源；
⑶、認(rèn)識論根源。
11、唯心主義的主要二種形態(tài)：
⑴、主觀唯心主義：人的感覺、意識、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。
⑵、客觀唯心主義：離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神是世界的本原。
12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
⑴、在對象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個性的關(guān)系。
⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。
⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個特點(diǎn)。
13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：
現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對立思潮：科學(xué)主義、人本主義。
14、馬克思主義哲學(xué)的中國化：
體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國***人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)：
⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)；
⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)；
⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)；
§2、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動
本章重點(diǎn)：物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意思觀和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
1、馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)的定義：
物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
物質(zhì)是：
⑴、不依賴人們的意識而存在；
⑵、并能為人們的意識所反映；
⑶、而且是客觀實(shí)在的。
2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：
⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；
⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；
⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。
3、馬克思主義哲學(xué)對運(yùn)動的定義：
運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。
4、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：
⑴、物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；
⑵、物質(zhì)是運(yùn)動的載體和承擔(dān)者；
⑶、精神的運(yùn)動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動的表現(xiàn)；
⑷、唯心主義的錯誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動；
⑸、形而上學(xué)的錯誤在于：設(shè)想成沒有運(yùn)動的物質(zhì)。
5、馬克思主義哲學(xué)對靜止的定義：
靜止是運(yùn)動的特殊狀況。
⑴、指一事物相對于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動；
⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變化。
6、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：
⑴、對立統(tǒng)一關(guān)系；
⑵、絕對和相對的關(guān)系；
⑶、整體和局部的關(guān)系；
⑷、相互滲透的關(guān)系。
7、馬克思主義哲學(xué)對時空的定義：
時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。
8、時空與物資運(yùn)動是不可分割的。
9、時空既是絕對的，又是相對的。既是無限的，又是有限的。
10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：
揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無限性，證明自然界是一個具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。
11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：
證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是永無止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
12、馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的定義：
⑴、是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動；
⑵、是人的存在方式。
13、唯心主義和唯物主義對實(shí)踐不同理解：
唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動；
唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動。
14、馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐定義的兩層意思：
⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動；
⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。
15、實(shí)踐是人的存在方式。
16、實(shí)踐的基本特征：
⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；
⑵、自覺能動性；
⑶、社會歷史性。
17、實(shí)踐的基本形式：
⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動的比較基本的實(shí)踐活動。
⑵、改造社會關(guān)系的實(shí)踐；
⑶、科學(xué)實(shí)踐。
18、實(shí)踐的主體：
⑴、指于一定社會條件下，從事一定實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人；
⑵、作為具有社會性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體；
⑶、主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團(tuán)主體和社會主體。
19、實(shí)踐的客體：
⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象；
⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；
⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；
⑷、有三種基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。
20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。
21、主體和客體的相互作用：
⑴、主體客體化：
指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。
⑵、客體主體化：
⒈指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分；
⒉人通過實(shí)踐活動，產(chǎn)生新的意識，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。
22、主體和客體相互作用的意義：
⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；
⑵、在實(shí)踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；
⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義．更重要的是具有世界觀意義。
23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：
⑴、主觀世界：指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物；
⑵、客觀世界：指人的意識之外的一切存在。
24、自在世界的定義：
指天然世界，是人尚未認(rèn)識和改造過的世界。
25、一元論與二元論的對立：
⑴、一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原；
⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨(dú)立本原。
26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立：
⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；
⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。
27、自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性：
⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；
⑵、人類社會的物質(zhì)性：是指社會存在等同于社會物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。
28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：
⑴、世界是多樣的；
⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
29、折中主義：調(diào)和兩種根本對立的觀點(diǎn)。
30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：
⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；
⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)；
⑶、意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；
⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。
31、意思是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
32、人類意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié)：
⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性；
⑵、低級生物的刺激感應(yīng)性→一般的動物的感覺和心理；
⑶、一般的動物的感覺和心理→人的意識。
33、人的意識的產(chǎn)生，人的勞動起了決定作用。
34、意識的本質(zhì)：
⑴、意識是人腦的機(jī)能與屬性；
⑵、意識是人腦對客觀世界的主觀映像；
⒈意識的內(nèi)容是客觀的；
意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。
⒉意識的形式是主觀的；
⒊意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。
Ⅰ、否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；
Ⅱ、否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。
35、意識能動性或主觀能動性的含義：
指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。
36、意識能動性的表現(xiàn)：
⑴、具有目的性、計(jì)劃性；
⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西；
⑶、對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)；
⑷、通過實(shí)踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。
37、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理：
⑴、物質(zhì)決定意識；
⑵、意識反作用于物質(zhì)；
⑶、物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系、不可分割的。
⒈主張意識決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；
⒉主張意識能動作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
38、人工智能的含義：
人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。
39、意識和人工智能的關(guān)系：
⑴、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；
人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維能力。
⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別：
人腦 人工智能
區(qū)別1 生理的、心理的過程 無意識的機(jī)械的、物理的過程
區(qū)別2 有自覺性 沒有自覺性
區(qū)別3 具有想象力和創(chuàng)造性 只能接受人腦的指令
區(qū)別4 具有社會性 不具有社會性
40、如何正確地發(fā)揮意識的能動作用
⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識能動論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識的能動作用是第二位的；
⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事；
⑶、要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，“巧婦難為無米之炊”說的就是這個意思；
⑷、要明確認(rèn)識到發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是社會實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動即實(shí)踐并通過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。
41、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求：
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。這是因?yàn)椋?BR>⑴、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)；
⑵、物質(zhì)世界在時空中運(yùn)動、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一；
⑶、物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識規(guī)律．尊重規(guī)律，使自己的行動符合客觀規(guī)律；
⑷、這個原理的意義是既反對思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對思想超越實(shí)際。
42、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一：
⑴、實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，以規(guī)律作為我們行動的向?qū)�來改造客觀世界。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；
⑵、解放思想是指從過時的、僵化的、錯誤的思想特別是“左”的錯誤思想的束縛下擺脫出來，樹立同社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相一致的新思想新觀念；
⑶、解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的：只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。兩者在建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐和探索中不斷實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。
43、解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重大意義
⑴、解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓；
⑵、解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，有力地推動和保證了撥亂反正的進(jìn)行；
⑶、解放思想、實(shí)事求是思想路線的更新確立，有力地推動和保證了全面改革的進(jìn)行；
⑷、鄧小平解放思想、實(shí)事求是，解決了關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的重大課題，作出了兩個歷史性貢獻(xiàn)，一是科學(xué)地評價毛澤東同志，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位；二是成功地找到了在中國建設(shè)社會主義的正確道路，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會主義理論；
⑸、解放思想、實(shí)事求是，始終是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，堅(jiān)持在革命和建設(shè)中一切從實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。