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考研政治馬哲重要知識(shí)點(diǎn)匯總(三)

來(lái)源:考研教育網(wǎng) 時(shí)間:2008-04-29 10:59:03
 

  31、堅(jiān)持唯物辯證法,防止形而上學(xué)

  唯物辯證法和形而上學(xué)作為兩種對(duì)立的世界觀和方法論,主要分歧是:(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的;形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程;形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的,如果說(shuō)有變化,也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所上的變更,沒(méi)有質(zhì)的飛躍。(3)唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉,是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì),也是其他方面分歧的根源。

  意義及作用:(1)唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過(guò)程,從各個(gè)方面真實(shí)地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了銳利的思想武器。

  (2)形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局部或某一階段上,雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)或科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由,但這種思維方式一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域,便暴露出它的狹隘性和局限性,成為束縛人們思想的桎梏。

  由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物具有的,使得這種片面認(rèn)識(shí)似乎是合理的、有效的,這就使得形而上學(xué)還有一定的市場(chǎng)。因此,在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法,必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。

  32、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

  科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn):(1)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵,發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng),是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?茖W(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體,即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力,體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展,體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn);(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放,體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式;(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續(xù)性和可再生性,是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán),體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想。

  33、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

  反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā),認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界,認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映活動(dòng)的發(fā)生。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),它顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性,把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義先驗(yàn)論有兩種形式,即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論主張世界的可知性。

  34、主體、客體及其辯證關(guān)系

  主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人,是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象,不是指全部的客觀實(shí)在,而是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。

  主體與客體的辯證關(guān)系:主體受制于客體,客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等,決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍;主體又能動(dòng)地改造客體,使客體向主體轉(zhuǎn)化,使之滿足人們的目的和要求“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái),比較美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。這表明A、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B、人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C、人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D、事物因人的感覺(jué)而存在「A」(2006年單選題第2題)。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

  35、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

  在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō):“預(yù)測(cè)未來(lái)的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看,這句活對(duì)我們的啟示是A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的「C」(2005年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中,引用了兩句詩(shī):“知屋漏者在宇下,知政失者在草野!边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)「D」(2006年單選題第3題),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

  36、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

  中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn):行先于知,由行致知的思想;知之明也,因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效,以行論知的思想;知行并進(jìn),相資為用的思想。在知行觀的問(wèn)題上,中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問(wèn)題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面,否定另一方面,因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同,但有相近之處,特別要把握一些提法。

  37、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

  感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上,客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

  感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)成仿吾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,馬克思主義理論家,教育家,他是由“文化人”成為“革命人”的典型,成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”:“在文學(xué)上,他主張浪漫主義,創(chuàng)造社比較早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來(lái)的,一定很洋氣,很瀟灑,因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人,趾高氣揚(yáng),高談闊論;他在國(guó)外學(xué)軍械制造,或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng),寫過(guò)火氣很重的文章,是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來(lái)丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí),第一個(gè)感覺(jué)就是:”我想象的全錯(cuò)了“,原來(lái),成仿吾是一個(gè)”土里土氣,老實(shí)巴交“的普通人,一個(gè)尊重別人,熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔:”為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士,一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?“

  另?yè)?jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說(shuō),在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮,并說(shuō):“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官,有人能說(shuō)出他的名字,但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家”。

  請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析:(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?

 。2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?

  「答案要點(diǎn)」(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍,實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料,并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于:一是她在這種“合理想象”前沒(méi)有占有豐富而真實(shí)的感性材料,特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料;二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判斷和推理,沒(méi)有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。

 。2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程說(shuō)明,認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,而這又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展、反復(fù)無(wú)窮的過(guò)程。這件事提醒我們,人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合,是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合,不能將其割裂開來(lái);人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程,要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化,隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。(2007年分析題第34題);感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。

  割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向:一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性,片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論;另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性,片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤,經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

  從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第一次;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程,也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程。

  在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學(xué)生上課,他走上講臺(tái),先在黑板上寫了一道算術(shù)題:2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn):2+5=?同學(xué)們于是回答:“等于7嘛!”聞先生說(shuō):“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7,這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是,在藝術(shù)領(lǐng)域里,2+5=10000也是可能的!彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞,只見(jiàn)畫面上突出地畫了兩匹奔馬,在這兩匹奔馬后面,又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬,這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō):“從整個(gè)畫面的形象看,只有前后七匹馬,然而,凡是看過(guò)這幅畫的人,都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰,這難道不是2+5=10000嗎?”

  運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題:(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的,為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?

  (2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?

  「答案要點(diǎn)」(1)在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,除了有理性因素的作用外,還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中,由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用,使2+5=10000成為可能。

 。2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約,同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展,科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力,對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神,具有堅(jiān)韌不拔的意志力,敢于想象,用于探索,打破陳規(guī),突破前人的成果及思維模式。

 。ㄗⅲ喝缈忌卮鸬1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分;如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分;如考生按自己的理解,較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用,第2個(gè)問(wèn)題可給4分。)(2004年分析題第34題)。

  38、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

  認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

  認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一:這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō):“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者,必然對(duì)書本也是無(wú)知的!迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A、紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行B、盡信書,則不如無(wú)書C、感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的「ABD」(2008年多選題第18題);這種統(tǒng)一是歷史的,而不是一成不變的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。

  39、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

  創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

  認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別——一般——個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個(gè)公式是一致的馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的,體現(xiàn)這種一致性的公式有A、個(gè)別——一般——個(gè)別B、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐C、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D、團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)「ABC」(2008年多選題第19題)。

  40、真理及其客觀性

  真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇,是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的,但它的內(nèi)容是客觀的。

  真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容;真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下,人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的,總是具有局限性,是不完全的。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯證關(guān)系“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候,他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候,他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是A、在科學(xué)研究中,經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性,沒(méi)有不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí),既有絕對(duì)性,又有相對(duì)性「D」(2005年單選題第2題):二者是相互滲透、相互包含的;絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主義者的表現(xiàn)形式雖有不同,但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的從前,滄州城南有一座臨河寺廟,廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸,據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi),大廟山門倒塌,將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施,待到10年后募金重修山門,才感到那對(duì)石獸之不可或缺,于是派人下河尋找。按照他的想法,河水東流,石獸理應(yīng)順流東下,誰(shuí)知一直向下游找了十里地,也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí),一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解:石獸不是木頭做的,而是由大石頭制成,它們不會(huì)被流水沖走,石重沙輕,石獸必然于掉落之處朝下沉,你們往下游找,怎么找得到呢?旁人聽來(lái),此言有理。不料,一位守河堤的老兵插話:我看不見(jiàn)得,凡大石落入河中,水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了:這可能嗎?老兵解釋道:“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此,深知河中情勢(shì),那石獸很重,而河沙又松,西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸,反而把石獸下面的沙子沖走了,還沖成一個(gè)坑,時(shí)間一久,石獸勢(shì)必向西倒去,掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒,就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣!北娙寺牶,無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn),果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

  請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理,結(jié)合材料回答問(wèn)題:(1)廟僧按照常理,認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

 。2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示?并舉一例說(shuō)明之。

  「答案要點(diǎn)」(1)任何真理都是具體的,抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流,石獸順流東下,這是常理,但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件,抽象地對(duì)待常理,因而判斷失誤。

 。2)所謂辯證地思考問(wèn)題,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛,根據(jù)實(shí)際中的具體情況,提出解決問(wèn)題的新思路,其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是,對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考,多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)實(shí)例(故事亦可),說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(注:如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析,言之有理并舉例得當(dāng),可酌情給分。)

 。2006年分析題第34題),其具體性表現(xiàn)在:第一,真理不是抽象的;真理是有條件的;真理是個(gè)過(guò)程。

  41、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

  辯證唯物主義認(rèn)為,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理;實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái),加以對(duì)照,并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格,所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

  42、價(jià)值

 。1)價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值,是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和利益,另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主體性。

 。2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià),必須符合兩個(gè)基本要求:一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展,又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要,才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

 。3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

 。4)價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系,即客體以自身屬性滿足主體需要,或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人類活動(dòng)中的兩大方面,二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的(5)真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

  43、認(rèn)識(shí)論與思想路線

  馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論,以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ),是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化,是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

  44、辯證思維的基本方法

  唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法,二者的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有:歸納和演繹(歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法)、抽象與具體(由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn))等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法,他們?cè)诒举|(zhì)上是一致的。

  45、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題

 。1)歷史觀是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)歷史觀的基本問(wèn)題。

 。2)社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和;社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)精神生活過(guò)程。

  (3)如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

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