| 1.《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已�；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動�！边@段話表明惠能關于運動的基本觀點是（）。 A．運動是物質的根本屬性 B．運動與物質是不可分割的 C．精神運動是物質運動的一種形式 D．精神是運動的主體 [命題分析] 本題考查的知識點是：物質與運動的關系。 辯證唯物主義認為：物質是運動的承擔者，運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質和運動不可分：一方面，物質是運動的物質；另一方面，運動是物質的運動。設想沒有運動的物質，是形而上學唯物主義的世界觀；設想沒有物質的運動，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質和運動結合起來并把它們理解為是在一定的時空條件下的物質的運動才是辯證唯物主義的物質運動觀。此外，精神運動是物質運動的一種特殊形式。 題干引用的材料在中國佛學里是人們熟知的掌故。這一掌故生動地說明了主觀唯心主義運動觀的本質特點�！叭收咝膭印敝小靶摹笔侵袊軐W的一個范疇，心即精神，這里把物質的運動理解為精神的運動，否認了物質和運動的不可分性，是一種主觀唯心主義的運動觀。因此，本題的正確答案是D選項。 2.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是（）。 A．物質運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一 C．物質運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D．物質運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 3.運動應當從它的反面即靜止找它的“量度”，因為靜止是（）。 A．運動的根本屬性和存在方式 B．過去運動的結果和未來運動的出發(fā)點 C．運動的原因和根據 D．運動的基礎和承擔者 [命題分析] 這兩題考查的知識點是：運動和靜止的關系。 首先，運動是絕對的，靜止是相對的；運動是無條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區(qū)別。 其次，運動和靜止又是相互統(tǒng)一的關系。第一，運動和靜止互為前提，相互依賴。相對靜止離不開絕對運動，是一定范圍內的絕對運動的結果；絕對運動通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的量度�！皬霓q證的觀點看來，運動可以表現(xiàn)在它的對立面中，即表現(xiàn)在靜止中”，“運動應當從它的反面即靜止找它的量度”。離開相對靜止來談運動，我們就不知道運動究竟是什么事物或什么形式的運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運動所造成的，并且是它將來運動的出發(fā)點。只有了解了事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運動，預測它將來可能發(fā)生的變化。第二，運動和靜止相互滲透、相互包含。在絕對運動中有相對靜止，在相對靜止中又有絕對運動。任何事物都是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。割裂二者的關系就會犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止，會導致相對主義、詭辯論的錯誤。據此分析，題干中“坐地”是相對的靜止，“日行八萬里”和“巡天遙看一千河”則是絕對的運動。本題的正確答案是D選項。 4.“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”這兩種說法（）。 A．都是辯證法的觀點，突出了運動是物質的存在方式和根本屬性 B．都是詭辯論的觀點，夸大了運動的絕對性，未能看到靜止 C．前者是辯證法的觀點，后者是詭辯論的觀點 D．前者是詭辯論的觀點，后者是辯證法的觀點 [命題分析] 本題考查的知識點是：在絕對運動和相對靜止上的辯證法與詭辯論的區(qū)別。 古希臘哲學家赫拉克利特（約公元前540—前480）認為：“一切皆流，無物常住”�！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬物皆流的辯證法思想。辯證法認為：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。 在絕對運動和相對靜止的關系上，相對主義運動觀和詭辯論只承認絕對運動而不承認相對靜止，這就使一切具體物質形態(tài)以及它們的具體運動都變成不可捉摸的、無法辨認的東西。形而上學的不變論則把事物相對靜止絕對化，把絕對靜止看成是物質的本質屬性，這就不能不到物質之外去尋找物質運動的根源和動力，從而容易導致宗教唯心主義�！叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”是赫拉克利特的學生克拉底魯?shù)挠^點，這是一種詭辯論的觀點，把事物看成是瞬息萬變的，無法捉摸。再如：《莊子·內篇·齊物論第二》指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項。 |
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【責任編輯：聶榮 糾錯】 |
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