1.中國古代晝夜用子丑寅卯……計時，現(xiàn)代人們用24小時計時，這說明時間

　　A.是人的觀念產(chǎn)物

　　B.是整理認識材料的工具

　　C.觀念是相對的、可變的

　　D.觀念和時間客觀性無關(guān)

　　2.“只有我的感覺在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，僅此而已，在我之外什么也沒有。運動著——這就夠了�！边@是

　　A.唯物論觀點 B.形而上學觀點

　　C.唯心主義觀點 D.經(jīng)驗論觀點

　　3.下列關(guān)于實踐本質(zhì)的敘述，正確的是

　　A.實踐活動的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分

　　B.實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動

　　C.實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動

　　D.實踐活動具有直接現(xiàn)實性的特點

　　4.下列哪些說法展示了時間的一維性

　　A.盛時不重來，一日難再晨（陶淵明詩句）

　　B.失落黃金有分量，借過光陰無處尋（諺語）

　　C.光陰好比河中水，只能流去不復回（諺語）

　　D.莫說年紀小，人生容易老；莫說時候早，一去沒處找（打油詩）

　　5.下列有關(guān)實踐的主體與客體的相互作用的敘述，正確的是

　　A.主體是一定社會關(guān)系中從事實踐和認識活動的人

　　B.客體是主體的實踐和認識活動所指向的一切對象

　　C.主體能夠認識、利用、改造和欣賞客體

　　D.客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的所有活動

　　6.按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是

　　A.鏡中花，水中月 B.階級斗爭

　　C.引力場 D.未實施的城市建設(shè)規(guī)劃

　　7.人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)主要包括：

　　A.實踐決策B.實踐目標的制訂

　　C.實踐的組織與管理D.實踐結(jié)構(gòu)的檢驗

　　8.人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為

　　A.反映形式主觀性

　　B.不同主體的意識之間的差異性

　　C.對客觀對象反映的近似性

　　D.對客觀對象反映的超前性和對事物反映的虛幻性

　　9.馬克思主義哲學科學地論證了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，它

　　A.首先堅持物質(zhì)決定論的原則，認為這是科學地解決物質(zhì)和意識相互關(guān)系的根本

　　B.首先堅持能動論的原則，認為意識對物質(zhì)具有決定性的能動作用

　　C.堅持意識的能動論，認為意識在認識世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動作用

　　D.承認物質(zhì)對意識的能動作用，認為由物質(zhì)對意識的反作用也具有直接的意義

　　10.主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括

　　A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動性

　　B.只有發(fā)揮主觀能動性才能尊重客觀規(guī)律性

　　C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動性的關(guān)鍵

　　D.客觀規(guī)律性和主觀能動性互為前提互相決定

　　11.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為

　　A.精神與物質(zhì)不具有同一性

　　B.精神對物質(zhì)具有相對獨立性

　　C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

　　D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身

　　12.人坐在火車上與火車一起向目的地前進，表明了

　　A.這個人一直運動，不存在靜止

　　B.這個人是運動和靜止的統(tǒng)一

　　C.就局部來說，這個人是靜止的

　　D.這個人的靜止是運動的特殊表現(xiàn)

　　13.人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為

　　A.社會是獨立于人之外的客觀過程

　　B.人類社會的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

　　C.社會物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程

　　D.社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

　　14.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學的重大突破，表明

　　A.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　B.有力地批判了“上帝造物”的觀點

　　C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學依據(jù)

　　D.意識不僅反映世界而且創(chuàng)造世界

　　15.從實際出發(fā)，實事求是，在哲學上體現(xiàn)了

　　A.主觀和客觀的統(tǒng)一　B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一

　　C.相對真理和絕對真理的統(tǒng)一　　D.客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一

　　三、分析題

　　1.南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過258座隧道，經(jīng)過476座大中橋梁，橋隧總長占全線總長的近三分之一。在中外鐵路史上，是空前的。打通屬于九級地震區(qū)的草原勘測和科技攻關(guān)，通過反復勘測掌握了山內(nèi)“隱形水庫”的特點，并根據(jù)地球磁場變化的規(guī)律，經(jīng)過周密策劃決定造船進洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成的“敢死隊”乘3只小船進入掌子面，同大山進行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。

　　運用所學知識回答：

　�。�1）南昆鐵路的建成說明了什么問題？

　�。�2）如何正確地認識這個問題？

　　2.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實踐意義。

　　3.閱讀下面材料，回答后面問題：

　　材料1

　　笛卡爾認為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界是本原。杜林認為“包羅萬象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。

　　摘自《十六世紀西歐各國哲學》和《哲學教程》

　　材料2

　　貝克萊認為“存在就是被感知”，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

　　摘自《人類知識原理》

　　材料3

　　思賓諾沙認為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是一個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體都有心靈，只是程度不同。

　　《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》

　　請回答：

　�。�1）材料1屬于什么觀點，兩位哲學家的觀點有什么區(qū)別，錯誤的實質(zhì)是什么。

　�。�2）材料2屬于什么觀點，兩位哲學家的觀點有何不同，錯在哪里？

　�。�3）材料3屬于什么觀點，錯在哪里？