第二章  認(rèn)識世界和改造世界

   一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

   （一）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

   馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。

   1.實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體

   （1）實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的客觀對象。

   （2）主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，即認(rèn)識和被認(rèn)識、改造和被改造的關(guān)系。

   （3）主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動；③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

   2.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

   （1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

   （2）實(shí)踐為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

   （3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

   （4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

   （二）認(rèn)識是主體對客體的能動反映

   認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

   1.唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

   （1）唯物主義堅持從物到感覺和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。

   （2）唯心主義堅持從思想和感覺到物。把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。

   2.辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答
 
   （1）舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，是直觀、被動的反映論。它有兩個嚴(yán)重缺陷：①不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；②不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)。

   （2）辯證唯物主義的認(rèn)識論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辨證觀點(diǎn)為特征的反映論。

   在辯證唯物主義認(rèn)識論那里，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。

   （三）認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

   1.從實(shí)踐到認(rèn)識

   認(rèn)識運(yùn)動的辨證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動飛躍。

   感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識仍然是“生動的直觀”，是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。

    理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

    感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。

    在認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。

   2.從認(rèn)識到實(shí)踐

   從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。

   ①從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則；②需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動，化為改造社會、改造自然的力量；④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

   3.認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

   從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

   造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：①認(rèn)識受到主客觀條件的限制，認(rèn)識往往不是一次完成的；②從認(rèn)識的具體過程看，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識就算完成了，但對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成，并且永遠(yuǎn)也不會完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

   二、真理與價值

   （一）真理的客觀性、絕對性和相對性

   1.真理的客觀性

   （1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

   （2）真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

   2.真理的絕對性和相對性

   （1）真理的絕對性或絕對真理，是指真理的無條件性、無限性。其具體含義有：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

   （2）真理的相對性或相對真理是指真理的有條件性、有限性。它具體表現(xiàn)在：①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識；②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識；

   （3）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

   ①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互滲透的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。

   ②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

   3.真理與謬誤

   判斷真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

   真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：①對立：就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。②相互聯(lián)系：二者是相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。④二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者的對立并不是絕對的，任何真理在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。

   （二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

   1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

   實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

   2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

   實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。

   實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的有條件性和局限性。

（三）真理與價值的辯證統(tǒng)一

   在人們的實(shí)踐活動中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價值問題。

   1.價值及其特性

   作為哲學(xué)范疇的價值，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

   價值具有以下四方面的特性：（1）價值具有客觀性；（2）價值具有主體性；（3）價值具有社會歷史性；（4）價值具有多維性。

   2.價值評價及其特點(diǎn)

   價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。其特點(diǎn)主要有：（1）評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的；（2）一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

   對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

   3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

   （1）價值評價在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。

   （2）價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。
   （3）在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

   4.價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

   （1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

   （2）價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

   （3）真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

   堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

   三、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一

   1.一切從實(shí)際出發(fā)

   一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

   2.在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理

   堅持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

   3.認(rèn)識世界和改造世界

   認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

   認(rèn)識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。