(五)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和靜止

　　1.運(yùn)動(dòng)的含義

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。

　�、俜参镔|(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論。

　　②凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

　　3.運(yùn)動(dòng)的基本形式

　�、倨�今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著五種基本形式，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，依次為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　②五種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，不可混淆。

　�、畚宸N運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系。首先，低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式總是包含著低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式；其次，對(duì)于包含著多種運(yùn)動(dòng)形式的事物而言，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式起主導(dǎo)作用，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式處于從屬地位；再次；各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4.相對(duì)靜止的含義

　�、偈挛镌诮^對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對(duì)于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。

　　②事物處于量變狀態(tài)的時(shí)候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。

　　5.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

　�、龠\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。

　　②靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

　�、圻\(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　6.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義

　�、僦挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。

　�、谙鄬�(duì)靜止是事物存在與發(fā)展的條件。

　�、壑挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。

　　7.反對(duì)兩種錯(cuò)誤

　�、僖�反對(duì)夸大相對(duì)靜止、否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止論。

　�、谝�反對(duì)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。

　　選擇題23(單選)《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是(96年文1)

　　A。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的

　　C。精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D。精神是運(yùn)動(dòng)的主體

　　選擇題24(多選)下列命題或說(shuō)法中屬于相對(duì)主義詭辯論的有

　　A。天不變，道亦不變B。萬(wàn)物齊一

　　C。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流D。人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

　　選擇題25(多選)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流�！彼�的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為老師講得不徹底，要修改老師的意見，指出“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流�！庇纱硕�論

　　A�？耸系挠^點(diǎn)是正確的，是對(duì)赫氏之觀點(diǎn)的修正和完善，因?yàn)槿艘淮翁みM(jìn)這條河時(shí)，河水依然流動(dòng)著

　　B�？耸系挠^點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)

　　C。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是克氏與赫氏之觀點(diǎn)的共同點(diǎn)

　　D�？耸系挠^點(diǎn)必然導(dǎo)致不可知論

　　選擇題26(多選)太陽(yáng)系并非永遠(yuǎn)都像它現(xiàn)在這個(gè)樣子，它有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，太陽(yáng)系中的各個(gè)天體也并非一下子就具備了它們現(xiàn)在所具有的那些形狀和特征。現(xiàn)代科學(xué)雖然還不能詳盡無(wú)遺地描述這一整個(gè)過(guò)程，但有一點(diǎn)是毋庸置辯的：太陽(yáng)系的整個(gè)歷史是一個(gè)自然的物質(zhì)的過(guò)程，在這里沒有任何奇跡，沒有任何“彼岸力量”的干涉。由此而論

　　A。太陽(yáng)系中并不存在著絕對(duì)靜止，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的

　　B。太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)有其規(guī)律，和宇宙中所有規(guī)律一樣，其發(fā)生作用不需要人的介入

　　C。太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)是自我運(yùn)動(dòng)

　　D。太陽(yáng)系的存在具有暫時(shí)性，這是任何具體的物質(zhì)形態(tài)都有限的一個(gè)體現(xiàn)

　　選擇題27(多選)牛頓認(rèn)為，動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。那么宇宙何以由靜到動(dòng)？牛頓提出“上帝是第一推動(dòng)力”的觀點(diǎn)。由于這一推動(dòng)，整個(gè)宇宙才被激動(dòng)起來(lái)，按照一定的法則運(yùn)動(dòng)變化。由此而論

　　A。牛頓的觀點(diǎn)屬于外因論，其錯(cuò)誤在于不懂得事物運(yùn)動(dòng)的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性

　　B。牛頓的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂內(nèi)因與外因

　　C。牛頓的這一錯(cuò)誤告訴人們，只有堅(jiān)持辯證法，才能徹底地堅(jiān)持唯物主義和無(wú)神論

　　D。牛頓的這一錯(cuò)誤必將導(dǎo)致其科學(xué)研究一事無(wú)成

　　(六)時(shí)間與空間

　　1.時(shí)間、空間的含義

　　時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性�？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。

　　2.時(shí)間、空間的特點(diǎn)

　　時(shí)間具有一維性，它是不可逆的；空間具有三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。

　　3.時(shí)間、空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的

　　運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不能離開時(shí)間和空間，時(shí)間和空間也不能離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間也是不可分的。

　　4.時(shí)間、空間既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性

　　時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指，它們作為物質(zhì)的存在方式是客觀的，不依賴于人類的主觀意識(shí)。時(shí)間、空間的相對(duì)性是指，時(shí)間、空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性的制約，具有可變性。

　　5.時(shí)間、空間的無(wú)限性和有限性

　　就整個(gè)物質(zhì)世界而言，時(shí)間、空間具有無(wú)限性；就具體事物而言，時(shí)間、空間具有有限性。無(wú)限的物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的。

　　選擇題28(多選)下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有

　　A。時(shí)間、空間與物質(zhì)是不可分的

　　B。時(shí)間、空間是絕對(duì)精神演化到一定階段的產(chǎn)物

　　C。時(shí)間、空間是感覺系列整理了的體系

　　D。時(shí)間和空間是可以分離的

　　選擇題29(多選)時(shí)間、空間的相對(duì)性是指

　　A。時(shí)間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在

　　B。時(shí)間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　C。時(shí)間、空間的具體特性是可變的

　　D。當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化

　　選擇題30(多選)西方有句諺語(yǔ)：“不要為打翻的牛奶哭泣�！逼湔芾硎�

　　A。時(shí)間具有一維性，過(guò)去不能絕對(duì)地重復(fù)

　　B。錯(cuò)誤沒有任何價(jià)值性，故而不必為犯了錯(cuò)誤而懊喪

　　C。任何事物的存在都具有暫時(shí)性，都會(huì)歸于虛無(wú)

　　D。懊喪于事無(wú)補(bǔ)，關(guān)鍵是總結(jié)教訓(xùn)，不再打翻第二杯奶即不再犯同類的錯(cuò)誤

　　選擇題31(多選)諸葛亮四出祁山時(shí)，困住了魏都督司馬懿，形勢(shì)對(duì)蜀軍極為有利。但后主劉禪聽信讒言，詔令諸葛亮班師。諸葛亮嘆道：“主上年幼，必有佞臣在側(cè)！吾正欲建功，何故取回？我如不回，是欺主矣；若奉命而退，日后再難得此機(jī)會(huì)也。”這表明

　　A。時(shí)間具有一維性

　　B。時(shí)機(jī)并非抽象的時(shí)間，有著特定的物質(zhì)內(nèi)容

　　C。事物存在的時(shí)間與事物存在的空間是不可分的

　　D。時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，不受具體的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的束縛

　　(七)社會(huì)的物質(zhì)性

　�、偃祟惿鐣�(huì)性依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　　②人類謀取物質(zhì)生活的實(shí)踐是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。

　�、凵�產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　選擇題32(多選)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為(00年理19)

　　A。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程

　　B。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

　　C。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程

　　D。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程

　　E。社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程

　　(八)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上各種哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧

　�、俣�元論主張世界上存在著兩個(gè)平行的本原，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。這就等于說(shuō)，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個(gè)本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。

　　②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　�、蹣闼匚ㄎ镏髁x主張世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；形而上學(xué)唯物主義主張世界統(tǒng)一于原子等基本粒子，辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在。

　　辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理

　　辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一。世界的具體形態(tài)是無(wú)限多樣的，但全都統(tǒng)一于客觀實(shí)在性。

　　選擇題33(單選)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，就等于堅(jiān)持了

　　A。唯物主義的觀點(diǎn)B。唯心主義的觀點(diǎn)

　　C。辯證法的觀點(diǎn)D。一元論的觀點(diǎn)

　　選擇題34(多選)二元論是

　　A。一種超越于唯物主義和唯心主義之上的第三種哲學(xué)派別

　　B。一種折中主義哲學(xué)

　　C。一種不徹底的哲學(xué)

　　D。一種形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)

　　選擇題35(多選)“氦”的希臘文含義是“太陽(yáng)上的”，因?yàn)樽钤缡侨藗兺ㄟ^(guò)光譜分析的方法在太陽(yáng)上發(fā)現(xiàn)的。可是不久，人們?cè)诘厍蛏弦舶l(fā)現(xiàn)了“氦”。這表明

　　A。世界具有統(tǒng)一性

　　B。世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素

　　C。無(wú)論地球還是太陽(yáng)，都是物質(zhì)世界的組成部分

　　D。宇宙的存在是共性與個(gè)性的統(tǒng)一

　　選擇題36(多選)從宇宙空間的深遠(yuǎn)地方時(shí)常向地球飛來(lái)一些天體碎塊，我們把它叫做隕石。經(jīng)過(guò)研究證明，隕石的主要成分是鐵，目前我們沒有從中發(fā)現(xiàn)任何為地球上所沒有的元素。由此而論

　　A。世界具有統(tǒng)一性

　　B。就目前情況而論，世界具有統(tǒng)一性。如果有一天我們?cè)谄渌�天體或新的天外來(lái)客——隕石中發(fā)現(xiàn)為地球所不具備的元素，世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)將被否定

　　C。由于我們不知道今后能否發(fā)現(xiàn)新的為地球所不具備的元素，故而世界是否具有統(tǒng)一性仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題

　　D。世界統(tǒng)一性的證明是一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)不斷反復(fù)的過(guò)程

　　選擇題37(多選)德國(guó)哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界之所以統(tǒng)一著，就是因?yàn)樗�存在著。所謂世界的統(tǒng)一，乃是我們的想像。恩格斯認(rèn)為，這是一種思想對(duì)世界起決定作用的觀點(diǎn)。然而并非世界反映思想的特性，而是思想反映世界的特性。恩格斯比喻到，我們可以把鞋刷子與哺乳動(dòng)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體，但鞋刷子并不因此而生出乳腺來(lái)。由此而論

　　A。杜林的觀點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)體現(xiàn)著唯心主義與唯物主義的對(duì)立

　　B。論證世界的統(tǒng)一性不能從主觀想像出發(fā)，而必須從客觀實(shí)際出發(fā)

　　C。我們?cè)谒季S中所形成的“世界是統(tǒng)一的”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)客觀實(shí)際中真實(shí)存在的世界統(tǒng)一性的反映

　　D。承認(rèn)了世界的存在，就意味著承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性

　　二、社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的

　　1.實(shí)踐的含義

　　實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。

　　2.實(shí)踐的基本特征

　　①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

　�、趯�(shí)踐是人類自覺的有意識(shí)的活動(dòng)，它具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。

　�、蹖�(shí)踐是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，它具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

　　3.實(shí)踐的基本形式

　�、偬幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

　�、谔幚砣撕蜕鐣�(huì)的關(guān)系，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

　�、劭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

　　實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　4.實(shí)踐與人的存在

　�、賹�(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。

　　②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。

　�、蹖�(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。

　　5.自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一

　　在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界是人類社會(huì)形成的前提，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。

　　6.人和自然的關(guān)系

　　要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

　　7.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

　　實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　A。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為：

　　B。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

　　C。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

　　D。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　選擇題38(多選)在下列關(guān)于實(shí)踐的判斷中，正確的是

　　A。實(shí)踐不僅有客觀的一面，也有主觀的一面，是主觀與客觀相統(tǒng)一

　　B。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)精神變物質(zhì)的惟一途徑

　　C。實(shí)踐是人類存在的基本方式

　　D。從事生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐具有社會(huì)性，從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐由于可由實(shí)驗(yàn)者單獨(dú)進(jìn)行，因而在一定條件下不具有社會(huì)性

　　選擇題39(多選)實(shí)踐是

　　A。人能動(dòng)改造世界的對(duì)象性活動(dòng)B。人的存在方式

　　C。自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)D。人與世界的中介

　　選擇題40(多選)從表面上看，動(dòng)物的某些活動(dòng)與人的活動(dòng)具有很大的相似之處：人會(huì)榨糖，蜜蜂會(huì)釀蜜；人會(huì)織布，蜘蛛會(huì)結(jié)網(wǎng)；人會(huì)筑房，鳥兒會(huì)筑巢；人會(huì)收獲，螞蟻會(huì)往窩里搬食……由此而得出的正確的結(jié)論及其推論是

　　A。改造世界不是人所特有的，某些動(dòng)物也具有初級(jí)的改造世界的能力

　　B。人的活動(dòng)受思維的指導(dǎo)，動(dòng)物的活動(dòng)不受思維的指導(dǎo)，因而是盲目的

　　C。動(dòng)物的活動(dòng)純屬對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這種本能性的適應(yīng)可以通過(guò)先天遺傳獲得；而人類的活動(dòng)則屬于對(duì)環(huán)境的改造，它是后天形成的

　　D。人類緣于動(dòng)物，因此，人類對(duì)環(huán)境積極適應(yīng)的勞動(dòng)亦緣于消極適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物的本能活動(dòng)

　　選擇題41(多選)實(shí)踐的主體、客體及其相互關(guān)系是

　　A。實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

　　B。實(shí)踐的客體是指無(wú)限的宇宙

　　C。實(shí)踐的主體首先認(rèn)識(shí)世界，取得經(jīng)驗(yàn)，然后在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下改造世界

　　D。實(shí)踐的主體改造客體要借助于一定的中介，即各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法

　　選擇題42(單選)人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是

　　A。人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體

　　B�？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體

　　C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體

　　D。人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和