在考研政治輔導(dǎo)中，經(jīng)常有學(xué)生問(wèn)1996年的一道真題，這是一道當(dāng)時(shí)的文科試題：
　　在下列命題中，屬于馬克思主義辨證法的觀點(diǎn)是
　　A。辮證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論
　　B。主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的
　　C。發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)
　　D。一切質(zhì)變都優(yōu)于量變
　　E。事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)
　　試題的答案是 ACE 對(duì)于C和E一般學(xué)生都能答對(duì)，或者就是答錯(cuò)了，再看看答案也能理解，但是對(duì)于答案A，因?yàn)檫@是列寧的原話，教材中很少有提及，很多學(xué)生是很是疑惑，百思不得其解：從邏輯上講，馬克思的辯證法和認(rèn)識(shí)論根本就不是一個(gè)范疇，怎么會(huì)具有一致性？
　　其實(shí)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解就是馬克思主義辯證法和合認(rèn)識(shí)論的同一性問(wèn)題，如果單從概念到概念，即僅從概念上來(lái)區(qū)分它們，是看不到它們的統(tǒng)一性的，我們只有從更高的視角來(lái)分析理解它們，才能理解他們的的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。
　　首先我們來(lái)看看他們的區(qū)別：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法，是一種解釋世界存在狀態(tài)的發(fā)展觀，而這也是認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)。認(rèn)識(shí)論是論探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系 ，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)、發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中也必須貫徹辯證法。但如果僅從邏輯上來(lái)看，兩者并沒(méi)有同一的基礎(chǔ)，更不要說(shuō)兩者的的同一性，因?yàn)檗q證法有唯物辯證與唯心辯證法之分，說(shuō)辯證法就是認(rèn)識(shí)論的理論，是可以接受的，但是說(shuō)馬克思主義辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，讓人難以接受，因?yàn)槲覀儗?duì)辯證法的認(rèn)識(shí)一般只在分析問(wèn)題時(shí)才感覺(jué)到。
　　但是，馬克思主義把辯證法看成是認(rèn)識(shí)的規(guī)律和要素，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)也是矛盾、辯證的過(guò)程，因此要自覺(jué)運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，就是辯證法和認(rèn)識(shí)論具有一致性，因?yàn)槭澜绫緛?lái)就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，當(dāng)馬克思運(yùn)用唯物論來(lái)認(rèn)識(shí)世界本源時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法，同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義，唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，所以，在這個(gè)層面上，辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。
　　另外，正確理解辯證法和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一性，要求我們必須從哲學(xué)基本問(wèn)題的高度去認(rèn)識(shí)辯證法的性質(zhì)，必須把辯證法的發(fā)展原則與唯物論的統(tǒng)一原則結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用發(fā)展觀點(diǎn)去解決思維與存在的統(tǒng)一問(wèn)題。