五行配時(shí)空的演變過(guò)程及其原理溯源
來(lái)源：中醫(yī)藥發(fā)布時(shí)間：2013-05-24
五行與時(shí)空相配屬，究竟是四時(shí)配五行在先，還是五方配五行在先，今已難考。但我們認(rèn)為應(yīng)是四時(shí)配五行在先，其原因在于春、夏、秋、冬與木、火、金、水之間存在著將它們聯(lián)系起來(lái)的“中介”，而五方與五行之間卻很難尋找出這樣的“中介”。
水可滅火，金可伐木，這從生活常識(shí)中即可總結(jié)出來(lái)。春、夏、秋、冬四季，冬與夏氣候寒熱相反，與水、火之性正相恰，故分別配以水、火理當(dāng)首選；春與秋雖不如冬與夏氣候變化之明顯，但其由寒漸暖和由暖漸寒的相反變化還是比較容易體驗(yàn)到的，而金與木二者各配哪一季節(jié)才比較符合常識(shí)呢?金給人的感覺(jué)以涼為主，木則相反，于是秋配金、春配木就這樣固定下來(lái)。
我國(guó)古代是如何確定春、夏、秋、冬四季的呢?《大戴禮記·夏小正傳》曰：“正月，初昏參中，斗柄縣(懸)在下……六月，初昏斗柄正在上……七月，漢案尸，初昏織女正東鄉(xiāng)，斗柄縣(懸)在下則旦。”此是言以北斗七星杓柄(斗柄)指向作為判斷月份的標(biāo)志�！渡袝�·堯典》云：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春……申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏……分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，霄中星虛，以殷仲秋……申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。”至《鹖冠子》則以總結(jié)性的語(yǔ)言說(shuō)到：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”［3］明確指出春、夏、秋、冬四季是根據(jù)北斗星斗柄的指向來(lái)確定的。如此則四時(shí)與四方之間便有了相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即春—東、夏—南、秋—西、冬—北。
根據(jù)斗柄指向而定季節(jié)，是后世歷法中“斗建”的起源�！妒酚�·天官書》、《漢書·天文志》均將北斗七星賦予十分重要的地位：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”［4］由于北斗星的運(yùn)行決定著天地間的一切，其“運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”，而“金木水火雖各職，不因土，方不立。……土者，五行之主也。”［5］“木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高”［6］，也就是說(shuō)五行之中只有土才有資格與之相配屬。由“分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行……皆系于斗”來(lái)看，土也須在時(shí)令中占有一席之地，而時(shí)令只有春、夏、秋、冬四季，為了尋找一個(gè)與“土”相對(duì)應(yīng)的適宜時(shí)令，才有了“土主季夏”、“土王于四季之末十八日”、土與木火金水平分一年各主七十二日等不同的說(shuō)法。不論這幾種說(shuō)法多么矛盾，但土居一年之中卻是一致的。
綜上所述，五行與時(shí)空配屬關(guān)系的確立大致經(jīng)歷了三個(gè)階段或過(guò)程：由生活常識(shí)和理性思維歸納出木、火、金、水四者與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系；從對(duì)北斗星斗柄所指方向一年四季變化的觀察中，推導(dǎo)出東、西、南、北四方與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系；基于“土”與“中”在五行和五方中最為尊貴的中國(guó)古代哲學(xué)觀念而將“土”與“中央”聯(lián)系在一起。
參考文獻(xiàn)
�。�1］楊上善.黃帝內(nèi)經(jīng)太素［M］.第1版.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2000：391.
�。�2］龐樸.五行思想三題［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1964，(1)：5.
�。�3］陸佃解.鹖冠子［M］.第1版.上海：上海古籍出版社，1990：10.
�。�4］司馬遷.史記［M］.第1版.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：188.
�。�5］董仲舒.春秋繁露［M］.第1版.上海：上海古籍出版社，1989，66.
�。�6］班固.白虎通德論［M］.第1版.上海：上海古籍出版社，1990：29.
【糾錯(cuò)】
