試論三陰三陽
來源：中醫(yī)藥發(fā)布時間：2013-05-24
③人作為在地上的觀測者可以推演陰陽變化
古有九野五方說，五方為四方加中央，九野為八方加中央，中央為人，為觀察者，醫(yī)家重視觀察者，重視人的因素，即天地人合一，人的生命學(xué)也在對天地萬物的模擬類比推演中發(fā)端與發(fā)展。如果說社會學(xué)家、哲學(xué)家強調(diào)的合一是精神氣質(zhì)方面的合一，是剛?cè)嶂赖暮弦�，醫(yī)家強調(diào)生命現(xiàn)象與天地合一則更為具體與量化，它關(guān)涉到季節(jié)、冷暖、時間、方位、人體、疾病及屬性與勢態(tài)等。
那么人們是怎樣推演的呢？
2、三陰三陽考辯
《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：天有精、地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。八紀(jì)指天文歷法的四立二分二至，五里指五理，五行之理，醫(yī)家從八紀(jì)中看出冷暖燥濕等的變異，并由此直覺到太虛大氣中陰陽有偏性，而對此陰陽之氣比例不調(diào)的區(qū)分，則形成三陰三陽的觀念，但為什么是三陰三陽，而不是二陰二陽，或六陰六陽呢？
�、偈紫人杏^測根據(jù)
在《漢書藝文志》中對中醫(yī)學(xué)的定義是方技者，皆生生之具。即中醫(yī)學(xué)是使生命長生的工具，它的核心是人學(xué)而非單純的醫(yī)學(xué)，所以中醫(yī)學(xué)的要點是天地對人的影響。將一年四季改分為六個階段，將春夏秋冬更換為厥陰，少陰，少陽，太陰，陽明，太陽，表現(xiàn)氣候的變遷似比分為四季更為細致，第一段厥陰是最寒冷而轉(zhuǎn)為將暖的季節(jié)，這時陰氣將盡，陽氣正長。第二段少陰，雖然還有寒的余威，總的天氣卻溫暖起來。第三段少陽，則是由暖變熱的階段。第四段太陰，正是酷暑蒸熱，大雨盛行。第五段則由蒸熱的暑季轉(zhuǎn)為天高氣清的干燥階段，第六段則是天始寒轉(zhuǎn)入寒冷的階段。它強調(diào)的是太虛大氣與地之五行之氣相互作用的結(jié)果，此結(jié)果便是風(fēng)火暑濕燥寒六氣�！端貑�·天元紀(jì)大論》曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。五運六氣的總思想是天氣決定地氣，天地合氣又決定人的健康和疾病特征的決定思想。⑦在五運六氣學(xué)說中，天之六氣與地之五運之氣的具體對應(yīng)如下：
五運六氣之序天之六氣歷經(jīng)節(jié)氣陰陽名稱五運之氣
第一步氣風(fēng)大寒-立春-雨水-驚蟄厥陰風(fēng)木
第二步氣火春分-清明-谷雨-立夏少陰君火
第三步氣暑小滿-芒種-夏至-小暑少陽相火
第四步氣濕大暑-立秋-處暑-白露太陰濕土
第五步氣燥秋分-寒露-霜降-立冬陽明燥金
第六步氣寒小雪-大雪-冬至-小寒太陽寒水
五運六氣學(xué)說以五行相生相克作為季節(jié)變化的內(nèi)在機制，不僅定性而且定量地描述了一年之內(nèi)太虛大氣對大地作用的運轉(zhuǎn)，它是通過對太陽周年視運動過程的實際觀測而形成的時空系統(tǒng)。
�、诤陀跀�(shù)術(shù)
古人曰，法于陰陽，和于數(shù)術(shù)。如果將數(shù)術(shù)與算數(shù)的相比較，則可以得出結(jié)論，算術(shù)指物質(zhì)結(jié)構(gòu)的空間形式及數(shù)量關(guān)系，而數(shù)術(shù)當(dāng)指自然運動的時間方式及運動關(guān)系。在中國的數(shù)術(shù)中，1代表無限的時間與運動，如氣。2代表兩類相反的運動方式的相互作用，如陰陽，如果按照2進位制的序列運動，則世界是齊整的，有限、有序的，停滯的。而三元序列則不同，老子曰：一生二、二生三、三生萬物。它代表著事物的無限變化性和可能性，三元是對二元的豐富與擴展，它使事物呈現(xiàn)豐富多彩的可能性，運動將無休止地進行。如果說易學(xué)以二為基數(shù)的陰陽范疇更適用于表現(xiàn)天道,那么中醫(yī)學(xué)術(shù)以三為基數(shù)的陰陽范疇更適用于表現(xiàn)人道。由于易家采用蓋天說，所以重天地，重乾坤兩卦，而醫(yī)家采用宣夜說，重地對空間氣的運化的無限性，所以棄二而取三。在兩儀-四象-八卦的生成序列中，完全是按'二'的倍數(shù)遞增的，與'三'沒有什么關(guān)系（除去陰陽兩儀的三次組合結(jié)構(gòu)外），而三陰三陽序列則既有'二'的要素，又有'三'的要素。就描繪人體生命現(xiàn)象而言，三陰三陽比僅以'二'為要素的陰陽-四象-八卦序列更理想，三陰三陽范疇的提出，對于中醫(yī)理論體系的形成與定型起到了極為重要的作用⑧。用張其成先生的話說：'二'與'三'的真正意義并不體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)分類學(xué)上，而是凸現(xiàn)在思維模型層面。⑨
�、坶_闔樞是和諧的自組織行為
在《素問·陰陽離合論》中，岐伯曰：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。所謂開，當(dāng)指釋放與吸收。闔，有關(guān)閉、和合之意，應(yīng)指儲存能量。樞，指開合之間的一種變頻與轉(zhuǎn)換能力，所以開闔樞是一種高度有序的、合諧的自組織行為。那么根據(jù)《素問·血氣形志篇》：足太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里。再根據(jù)《素問·陰陽離合論》：陰陽，積傳為一周，氣里形表而為相成之意，當(dāng)是一個人形的立體圖，圖如下：
太陰太陽居最外最里，其功能在于釋放或吸收。從經(jīng)脈言，太陽膀胱小腸主釋放，太陰脾肺有吸收之功。陽明少陰當(dāng)為合，主儲藏能量，陽明藏?zé)o形之能量，少陰藏有形之能量。大腸與胃都去渣滓而儲精華，心腎為人體之動能。少陽厥陰當(dāng)為樞，主變頻與轉(zhuǎn)換。少陽主將無形轉(zhuǎn)換成有形，厥陰主將有形轉(zhuǎn)換成無形。
這里面稍有混亂矛盾之處，似乎與前文不符，但按照天之六氣的排序，三陰指厥陰，少陰，太陰。在《素問·陰陽類論》中黃帝曰：三陽為父，二陽為衛(wèi)，一陽為紀(jì)。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。張介賓、馬蒔等均指出一陰當(dāng)指厥陰。張介賓：一陰，足厥陰肝經(jīng)也。楊上善：一陰，厥陰也。王冰：一陰，謂心主之脈。馬蒔：一陰者厥陰也，厥陰為里之游部，將軍謀慮，所以為獨使也。由此，厥陰應(yīng)與少陽同為樞，少陽為紀(jì)、為游部；厥陰為獨使、為朔晦，可變來變?nèi)ィ鬓D(zhuǎn)變，難窺其行止。少陰當(dāng)與陽明為合，陽明象戰(zhàn)士一樣衛(wèi)外，少陰象少女（雌）一樣內(nèi)守。
至此，三陰三陽的一些問題與要點已敘述清楚。我們必須認(rèn)識到，中醫(yī)的理論問題比技術(shù)問題要重要的多，中西醫(yī)的差異性是質(zhì)的不同，所以不能類比，而中醫(yī)與中國古代文化及中國古代天文學(xué)的關(guān)系要遠遠地比中西醫(yī)的關(guān)系密切。二千年形成的中醫(yī)理論有著深厚的歷史積淀，它有著至簡的原則和豐富的內(nèi)涵，簡單地描述天人合一，強調(diào)它巫術(shù)般的感應(yīng)，不只是對古人的曲解與小覷，而且也是對歷史的不負(fù)責(zé)任。而對西方亦步亦趨則意味著墮落，和對我們遠古歷史的背叛。所以我們必須精審地反復(fù)發(fā)掘歷史，才能領(lǐng)悟古代醫(yī)道宏偉的目標(biāo)和遠大的志向，才能以獨立的姿態(tài)保持與世界的對話�！睹绹锢韺W(xué)雜志》曾言，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的某些方向所顯露出來的統(tǒng)一整體的世界觀并非同中國傳統(tǒng)無關(guān)。完整地理解宇宙有機體的統(tǒng)一性、自然性、有序性、和諧性和相關(guān)性，是中國自然哲學(xué)和科學(xué)千年的探索目標(biāo)。這說明，中國傳統(tǒng)文化的中心問題正在世界文化的交流中顯出其特異性和無可比擬的一種優(yōu)勢，而所有這些特點在中醫(yī)學(xué)中均有所體現(xiàn)。而宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性，決定了自然科學(xué)的革命實際上就是生命科學(xué)的革命。[參考文獻]
【糾錯】
