七十年以前的廢止中醫(yī)風波
來源：醫(yī)學教育網發(fā)布時間：2013-05-28
中國人的進化論意識，在某種程度上是被西方用大炮、洋貨外加學說教出來的，這種教學的副產品之一就是混進了兩個等式：西等于新，中等于舊。西則意味著進步、文明、科學；中則意味著落后、愚昧、迷信，這其中，實用層面的效驗無疑是人們意識轉換的關鍵環(huán)節(jié)。換言之，中國人之所以相信西方是進步的，是因為他們親眼所見西方的堅船利炮和制度學藝比自己的強，因為有效驗，所以才相信。而中西醫(yī)之比，卻遠不象中西槍炮艦船那樣的簡單，在西方文化的凱歌行進中，中醫(yī)一直是一個例外，在西醫(yī)的和時髦的文化人的聯合圍剿下，中醫(yī)其實并沒有真正丟失陣地，包括在當時中國最洋氣的上海也是如此。雖然中醫(yī)陣營中也有許多庸醫(yī)，甚至江湖騙子（這一點，當時西醫(yī)的記錄也不見佳），在真才實學之輩卻也不在少數，他們手下的醫(yī)療效果，并不比西醫(yī)差，甚至屢有西醫(yī)已經判處死刑，而被中醫(yī)治好了的事情發(fā)生（這種事今天依然存在），這一點，就是對中醫(yī)懷有偏見者亦難以否認。而且，最令西化論者難堪的是，中醫(yī)的醫(yī)案可以重復，也就是說，同樣的病用同樣的藥方是有效的，就象科學試驗可以重復一樣。西醫(yī)難以將中醫(yī)掃除，很大程度上是因為難以在療效上徹底壓倒對方，尤其是在內科雜癥上，中醫(yī)居然有公認的優(yōu)勢。即使是新式的知識分子，到了上個世紀20-30年代，也并不是人人都象梁啟超那樣，動手術割壞腎，結果被錯誤地割掉了好腎，依然堅持維護西醫(yī)的名譽，一旦病得厲害了，一樣是誰醫(yī)得好找誰。這也許正是西醫(yī)不得不求助于政府（衛(wèi)生行政部門）的強力干涉的原因。
當然，無可否認，西醫(yī)們的動機并不只在為一己爭地盤而剪除異己，他們確實有推進中國現代化尤其是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)現代化的意圖在里面。但是問題是，時間已經到了20世紀20-30年代，中醫(yī)還能妨礙西醫(yī)的發(fā)展嗎？無可否認，當時中國的西醫(yī)不多，據說整個國家才不過6000余，而且基本集中在大城市，當時的衛(wèi)生部長薛篤弼也承認，全國只有十分之二三的縣有西醫(yī)。但一則西醫(yī)才有幾十年的歷史，而且主要在20世紀初才有較象樣的發(fā)展，在如此短的時間內，能有如此規(guī)模，已屬可觀，二來醫(yī)界的發(fā)展主要是受市場和國家發(fā)達程度的制約，中國當時就是那么個發(fā)展水平，諾大的國家進出口額抵不上個小小的比利時，連瓶碘酒都要進口，自然依賴工業(yè)和設備發(fā)展的西醫(yī)就難以上檔次。況且，當時的醫(yī)療事業(yè)，主要是靠市場調節(jié)的，對于醫(yī)療市場而言，決定市場分額的一是療效，二是價格，價格上中醫(yī)要比西醫(yī)便宜得多，而療效西醫(yī)又難以有絕對的優(yōu)勢，所以，兩者只能分割市場，而不是一家獨占，即使在較開化的通商大埠也是如此，至于那些沒有西醫(yī)的地區(qū)，并不是因為那里中醫(yī)占據了市場，而是那里根本沒有西醫(yī)生存的條件，即多數人貧困到了根本看不起西醫(yī)的地步，除非教會免費施醫(yī)散藥。應該說，對于所有不發(fā)達國度而言，人們的觀念和當地傳統的醫(yī)生對于外來西醫(yī)的進入是存在過一定的影響，在中國，當傳教士醫(yī)生剛剛將西醫(yī)西藥散向人間的時候，這樣或那樣來自觀念和傳統醫(yī)生的阻礙無疑是會產生些影響，但到了連中醫(yī)們也口口聲聲說科學的時候，這種阻礙即使有，也相當微弱了。其實，在醫(yī)藥方面，人們傳統觀念的障礙有多大，我是有懷疑的，許多傳教士醫(yī)生在回憶中的確提到過許多中國人觀念阻礙他們行醫(yī)的事情，但他們的回憶也提到，這些阻礙的大多數都靠著他們當時并不高明的醫(yī)術克服了。畢竟中國人是個特別務實求驗的民族，只要能有效驗，他們是樂于放棄成見的，尤其是人命關天的時候。我曾經在非常落后的農村生活過，那里的醫(yī)療衛(wèi)生條件以及人們的觀念并不比20世紀20-30年代強多少，但是，只要醫(yī)生（屬于西醫(yī)系統）能治好他們的病，他們所有的既成觀念都會服從醫(yī)生的指示的。
當時在中醫(yī)們鬧著請愿時，各界也發(fā)來一些聲援電報，為他們壯聲勢，其中有一個比較特別，說是由于中醫(yī)的緣故，中國才擁有世界最多的人口（《大公報》民國十八年三月十六日）。不消說，這種將中華民族旺盛的生殖能力歸功于歧伯與黃帝發(fā)明的高論，無論如何都是講不通的，但中國眾多的人口與落后的醫(yī)療衛(wèi)生狀況，卻成了中醫(yī)請愿保存自己的最有力的借口。百分之八十的地區(qū)沒有西醫(yī)，四億多人口與六千余西醫(yī)的巨大反差，無論如何都是政府的衛(wèi)生行政機關所要正視的現實，也就是說，當時中國的老百姓，絕大多數畢竟要靠中醫(yī)來料理他們的疾病。中央衛(wèi)生會議上西醫(yī)們火藥味十足的議案，雖然讓中醫(yī)感到了生存的危機，但本質上與五四時期的書生議論并無不同，都解決不了中國的現實問題。請愿的中醫(yī)們恰是抓住了這一點，向國民政府的各方面大員疏通呼吁，結果將衛(wèi)生部弄了個里外不是人，薛篤弼坐在了火爐上，連老板馮玉祥也來電罵他，所以結果只能是，大家鬧一場，西醫(yī)們白費了腦筋、口水和筆墨，回到自家診所和醫(yī)院徒呼負負，中醫(yī)們歡慶勝利，一起吃大菜。
誠然，中醫(yī)們此次的勝利的確是令參與者興奮的，請愿的組織發(fā)起者之一的陳存仁先生，幾十年后還屢次在自己的各種回憶中提及此事，得意之情溢于言表。但是實際上，中醫(yī)們的勝利是要打一個大折扣的，中醫(yī)雖然經過抗爭，贏得了繼續(xù)生存的權利，但畢竟公開地承認了對手的道理，而且不得不用對手的道理來證明自己存在的合理性。然而，就中醫(yī)理論本身而言，那一整套陰陽五行，經絡脈象之說，跟西方科學畢竟存在著難以打通的隔膜，屬于兩種完全不同的文化體系，反而與西學提倡者批判的迷信諸如道教、方術等等倒是難分彼此，相互間有著血濃于水的聯系，客觀地說，從張仲景到李時珍，實際上并沒有跟方術劃清界限，各地的中醫(yī)，即使是那些卓有成效的名醫(yī)，也或多或少有點醫(yī)巫不分的感覺。從某種意義上說，中醫(yī)和西醫(yī)是分屬兩種文化體系的醫(yī)療和操作手段，要想互相說明和解釋至少是非常困難的，而以西醫(yī)的價值為標準來評判和衡量中醫(yī)，跟帶了有色眼鏡甚至哈哈鏡看東西其實也差不了多少。包括我們所說的醫(yī)巫不分，其實只是我們現在的感覺，即已經接受了西方科學價值觀而后的觀察做出的結論。在西醫(yī)或者西方的語境里，中醫(yī)的針灸、按摩甚至刮痧都很難真正得到理解。即使科學發(fā)達如今日，中醫(yī)基本要素如經絡，任何科學手段依然無法證明其實體性的存在，但任何人，只要經歷了針灸治療的，都能真切地感覺到確實有經絡和穴位這么回事。在這場中醫(yī)存廢的論爭中，西醫(yī)說中醫(yī)沒有科學上的根據，而中醫(yī)卻要強調科學的實證性來證明自己，中醫(yī)在道理上的屈服已經是不言而喻的了，畢竟，在那個時代，科學是具有無窮魔力的名字，任何人都不能不向科學低下自己的頭。誰說五四科學與民主的啟蒙沒有成功，至少科學一詞變成了法力無邊的魔杖。也許，那個時代的大多數老百姓并不如此想，甚至連科學二字都聽不懂，但是，畢竟一個社會有聲音大和聲音小甚至無聲群體的分別，在某種情形下，只要聲音大的群體認可這種道理，那么這個道理就會變成社會的公理。這就是為什么當時還很幼稚（整個上海才有一臺X光透視機），數量遠不及中醫(yī)的西醫(yī)們敢于提議廢止中醫(yī)，而聲勢浩大的中醫(yī)卻只能哀兵求告，還要加上疏通和賄賂才能抵擋的緣故。事情就是這樣奇妙，當這個社會或者說國度的大多數人還并不知科學為何物的時候（包括某些高喊科學的人），對科學的名詞崇拜卻能暢行于世。
