重溫世界古醫(yī)學(xué)史 促進(jìn)中醫(yī)學(xué)發(fā)展
來源：醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)發(fā)布時間：2013-05-29
自16世紀(jì)以后，西方醫(yī)學(xué)走向重大變革。由蓋倫以前的醫(yī)生或研究者與蓋倫所建立起來的，以古希臘整體醫(yī)學(xué)為代表的古代西方醫(yī)學(xué)的大廈，被后來者，一塊磚一塊磚，一根梁一根梁地拆除，最后，徹底地推倒了古代西方醫(yī)學(xué)的大廈。于是在古希臘醫(yī)學(xué)大廈的廢墟上，又重新打基礎(chǔ)，用新的思想、新的方法在那個廢墟之上重新建造起全新的近代醫(yī)學(xué)大廈。
中國本土醫(yī)學(xué)追溯
在古代中國，我們的先人創(chuàng)造了裴李崗文化、河姆渡文化、半坡文化、仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，并接受了它的洗禮，加速了前進(jìn)的步伐。他們穿越了上古祖先有巢氏、遂人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝與堯、舜、禹時代的漫長時空，使得體外進(jìn)化與精神進(jìn)化得到空前的進(jìn)步。先民在掌握稼穡技能的過程中，已經(jīng)逐步掌握了以草藥為代表的常用藥物知識與基本的醫(yī)療自救技能，通過結(jié)繩文和口耳相傳，代代記憶。
公元前16～前10世紀(jì)在中國的商代和西周早期，刻在甲骨上的文字已經(jīng)有了關(guān)于疾病記載，據(jù)李宗焜先生考證辨疑各家之說，認(rèn)定達(dá)23類之多，另有關(guān)于針剌、灸療與按摩的治療（臺灣《中央研究院歷史語言研究所集刊》第七十二本）。從甲骨文的象形、指事、會意、形聲等可以領(lǐng)悟，在此前更早的上古，天人合一觀念的雛形與醫(yī)療思想的萌芽。
中醫(yī)學(xué)以其特有的文化意蘊(yùn)以及其歷經(jīng)數(shù)千年而能完整的、系統(tǒng)的、不間斷地傳承到21世紀(jì)的今天，這在世界古醫(yī)學(xué)中是獨(dú)一無二的。作為具有本土性的知識體系，它突出地顯現(xiàn)出傳承性、系統(tǒng)性、務(wù)實性、穩(wěn)定性與相對開放性等重要特征。
中醫(yī)學(xué)要按自身規(guī)律發(fā)展
《劍橋醫(yī)學(xué)史》的作者羅伊·波特說：“西方醫(yī)學(xué)的根源似乎十分相似于中國、日本或印度醫(yī)學(xué)。早期的西方醫(yī)學(xué)，如我們所提到希臘醫(yī)學(xué)，尤其是希波克拉底和蓋倫，都是一種整體醫(yī)學(xué)；它強(qiáng)調(diào)心與身、人體與自然的相互關(guān)系；它非常重視保持健康，認(rèn)為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態(tài)、環(huán)境、飲食、鍛煉、心態(tài)平和以及意志力等因素的影響。在這個傳統(tǒng)中，要求醫(yī)生應(yīng)當(dāng)特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨(dú)特性。它關(guān)注的是病人而不是疾病，強(qiáng)調(diào)的是病人和醫(yī)生之間的主動合作。”
羅伊·波特指出：“今天的西方醫(yī)學(xué)與眾不同的是，在某種程度上它背離了自己的傳統(tǒng)，走向了新的方向。”作者向世人提醒：“從20世紀(jì)60年代以來，正如對西方的經(jīng)濟(jì)的、政治的和軍事的體制大張旗鼓地批評一樣，對西方醫(yī)學(xué)的批評聲音也日漸增強(qiáng)，并以某種方式譴責(zé)西方醫(yī)學(xué)體系太技術(shù)化取向、太非人格化、太體制化、太高技術(shù)化、太科學(xué)化、太官僚化，譴責(zé)它考慮更多的是醫(yī)學(xué)職業(yè)的發(fā)展而不是病人的利益醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理。在過去20年里，西方已有越來越多的聲音要求回到西方醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的起源，同時也開始從上面所提及的東方醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中尋求另一種醫(yī)學(xué)的智慧。”
《劍橋醫(yī)學(xué)史》的作者給我們提了個醒，應(yīng)當(dāng)避免古希臘、羅馬等西方古代整體醫(yī)學(xué)的核心價值和精神散失的歷史重演，不能重蹈希波克拉底、蓋倫醫(yī)學(xué)核心價值和精神大廈塌踏的覆轍，中醫(yī)學(xué)還得按自身的發(fā)展規(guī)律走自己的路。
從世界醫(yī)學(xué)史中似乎可以看出，中醫(yī)學(xué)在產(chǎn)生的時代與歷史空間與亞美尼亞醫(yī)學(xué)、古埃及醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)、古印度醫(yī)學(xué)有一定的共性，而與文藝復(fù)興后產(chǎn)生的近代醫(yī)學(xué)卻不在同一個時空坐標(biāo)系上。中醫(yī)學(xué)的積累、傳承和發(fā)展與西方醫(yī)學(xué)的覆蓋、更新、發(fā)展道路不同。從古希臘、古羅馬醫(yī)學(xué)的消失，我們是否能從中得到一點(diǎn)警示：研究中醫(yī)學(xué)的人和管理中醫(yī)學(xué)科研的人，決不能在漂亮口號與時髦“課題”的掩蓋下，把中醫(yī)學(xué)術(shù)緩緩地“格式化”和慢慢地“覆蓋”。
我們要珍惜中醫(yī)學(xué)的過去，愛護(hù)中醫(yī)學(xué)的未來。洛伊斯·N.瑪格納以羨慕稱贊的口吻說：“中國不僅以民間藥方的形式，而且以成熟和受人尊重的方式保持了它的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，在某種程上這種獨(dú)一無二的穩(wěn)定性要?dú)w功于對過去的深深崇敬和可能有著6000年歷史的文字記錄系統(tǒng)。”對中國的本土醫(yī)學(xué)，我們要以敬畏的心態(tài)依然“深深地崇敬”。我們這一代人只能為中醫(yī)學(xué)大廈添磚加瓦，不能拆磚卸瓦，更不能偷梁換柱。既不能用硬方法摧毀，也不能用軟方法戲說。我們有責(zé)任用心仔細(xì)地愛護(hù)它，保護(hù)它，傳承它，發(fā)展它。
