提到IB國際課程，你會想到什么?全人教育，挑戰(zhàn)性高，認同度廣?提到雙語教育，你又會擔(dān)憂什么，既擔(dān)心英語水平上不去，又擔(dān)心對中國文化的認同定不下來?

　　在IB課程和國際學(xué)校都在中國蓬勃發(fā)展的今天，“中西融合，各取所長”似乎是一種常見的發(fā)展方向，也是一種對差異的常見的處理辦法。

　　在去年年末的一次華語論壇上，來自13個國家和地區(qū)的300多位中文教育者和關(guān)注者聚在一起，以嘉賓講解和論文分享的方式共同探討了國際教育中中文教育的種種理念的選擇和操作。其中，來自瑞士的IBO前副總裁Ian博士認為：

　　IB理念與中國傳統(tǒng)文化有許多不謀而合之處;對各種概念的解讀應(yīng)因地制宜、與時俱進。

▲Ian博士在演講。

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　　當(dāng)IB學(xué)習(xí)者遇到儒家經(jīng)典

　　在IB教育界有一本重要的論文集《國際文憑課程理念與中文教學(xué)的融合》，Ian博士是這本論文集的主編之一。他的演講部分內(nèi)容就來自以上論文集中的一篇——《當(dāng)IB學(xué)習(xí)者目標遇上東方傳統(tǒng)儒家思想：從一個中國語文教師的角度出發(fā)》。

　　這個報告相關(guān)的研究始于一種質(zhì)疑：

　　一種以官方語言為英語、法語和西班牙語三種語言的課程，一種扎根于西方人文主義傳統(tǒng)，明顯帶有一種來自“西方的偏見”，何以能自稱國際課程?何以在儒家文化盛行的東亞國家和地區(qū)被接受和認可?

　　從進入國際學(xué)校開始，這種跨越東西文化的“挑戰(zhàn)”就屢見不鮮，無論是工作坊，還是研討會，內(nèi)容通常是始于差異，掙扎于分歧，也止于“存異”。

　　例如德國人圖解中西文化差異的24張對比圖，就曾在筆者多年前參加的個IB工作坊中被分享過：

▲你一定看過這套組圖吧?上面四張圖分別代表德國人(藍色)和中國人(紅色)在人際交往、用餐音量、時間觀念、表達意見等方面的差異。

　　毫不例外地，Ian博士分享了東方和西方的價值觀、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教學(xué)法等方面的沖突帶來的一些挑戰(zhàn)，但令有些與會者表示“萬萬沒想到”的是，IB理念與中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化也有著許多不謀而合之處!

　　例如IB的十項學(xué)習(xí)者目標，出現(xiàn)在幾乎所有IB課程的指導(dǎo)大綱的前面幾頁，可以說是無縫滲透于IB整個課程學(xué)習(xí)的十大基礎(chǔ)標桿，而每一項目標，卻也都可以從中國儒家經(jīng)典著作中找到相應(yīng)的表述：

　　▼以下內(nèi)容來自IBO官方文件和Ian博士所引用的論文(點擊可查看大圖)：

　　以上的比較，揭示了IB的價值觀與東方傳統(tǒng)儒家思想之間的許多共通之處。既展現(xiàn)了IB本身對不同文化的兼容性，同時也展現(xiàn)了東方傳統(tǒng)儒家文化強大的生命力和魅力。

　　有趣的是，Ian先生邀請了兩位UWC的學(xué)生協(xié)助他念讀Keynote上的中文語錄，并詢問他們關(guān)于剛才演講內(nèi)容的看法。僅僅是朗讀演示稿中的古文，UWC學(xué)生所表現(xiàn)出彬彬有禮的修養(yǎng)和自信從容的儀態(tài)已讓臺下的老師們交口稱贊，而在交流環(huán)節(jié)，學(xué)生的回應(yīng)則展現(xiàn)了他們優(yōu)秀的獨立思考能力。

　　Ian博士在進行東西文化比較時，認為西方文化重視個人競爭，喜愛辯論;以中國為代表的東方文化則重視集體和睦，回避沖突……就在臺下聽眾如我本人都還處于努力理解和基本認同的狀態(tài)時，臺上的學(xué)生已不疾不徐地用實例反駁：

　　非也，因為在中國的學(xué)校里，老師會拼命地強調(diào)，學(xué)生每多考一分半分，就會在考上重點大學(xué)這件事兒上干掉多少人，這一點兒都不和諧。

　　臺下聽眾會心大笑。

　　▲Ian博士在講解“東西方的差異”。

　　當(dāng)然，Ian博士的這個報告不完全止于羅列IB學(xué)習(xí)者目標與儒家經(jīng)典文本的各種不謀而合，也分享了日常的教學(xué)操作中，老師們因地制宜地解讀和與時俱進地處理中西文化差異的具體案例。

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　　東方和西方：文化不同，人性價值可以互通

　　例如有關(guān)“risk-takers”(敢于冒風(fēng)險的人)這一學(xué)習(xí)者目標，在受訪的中國老師的視角中，敢于冒風(fēng)險的人(應(yīng)該)是：

　　努力克服自身恐懼，接受挑戰(zhàn)，堅韌不拔地進行下去。

　　這是一種思維方式，而不應(yīng)當(dāng)是“明知爬不過那座山，還是堅持要去”這么簡單。

　　它應(yīng)當(dāng)被解讀為一種內(nèi)化的態(tài)度：克己所懼，成己所求，中國文化中有很多這樣的故事。

　　▲“敢于冒風(fēng)險的人”是什么樣子?IB課程和中國文化對此有著互通的解釋。

　　再如有關(guān)中國儒家文化里的“忠”，以及它的一些外延諸如孝順、對一人一國等表達忠誠的儀式和禮節(jié)等，都沒有在IB學(xué)習(xí)者目標中以顯著的方式出現(xiàn)。(受訪的)則中文老師認為：

　　對于不同的個體而言，這個“忠”的含義是不同的�？梢允菍�皇帝的，也可以是對環(huán)境保護的，還可以是指個人事業(yè)的。總之，是比自身更為重要，而你愿意無條件去維護它的某個人或事物。

　　▲中國文化中很重要的“忠”這個概念則沒有出現(xiàn)在IB課程的要求當(dāng)中。

　　由此可見IB在不同文化背景的實施過程里，其教育目標與當(dāng)?shù)氐奈幕�進行了互為補充的一體化，在批判性的觀察與接受的過程中造就了更為全面的世界觀。

　　最后，Ian博士還探討了IB中學(xué)項目(Middle Years Programme)“從主題到概念”的學(xué)習(xí)過程。其中關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，Ian博士拋出了一個常見的兩難情境：

　　一個鎮(zhèn)子旁邊造了一個造紙廠，廠里排出的廢水影響了河里的魚蝦等生物，從保護環(huán)境的角度來看，必須讓造紙廠遷出�？墒擎�(zhèn)子上許多的勞動力都是在造紙廠工作，如果造紙廠遷出的話又會讓許多人失業(yè)。如此情形，應(yīng)該怎么辦?

　　Ian博士并沒有直接給出答案，而是給出了一段令人深思的話：

　　概念在不同的文化中被解讀的方式也會不同，空間、時間、身份認同和各種關(guān)系在中西方文化中都有不同的視角——這就是人性的博大精深。”

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