一、子曰：“雍也可使南面�！�
    孔子說(shuō)：冉雍具有南面稱王的才能 。
    〖南面〗，古帝王坐朝堂，處理政務(wù)，面南背北，后人便把〖南面〗變成了稱帝稱王的代名詞。
    在傳統(tǒng)文化里，北方代表水。因水性潤(rùn)下，所以水是謙虛卑下，行為根基穩(wěn)固的意思。又因?yàn)樗�力量巨大，具有除污去垢之功，所以水又代表了除暴安良，�?zhèn)壓邪惡的武功。一個(gè)人正而不邪，具有除暴安良，鎮(zhèn)壓邪惡的力量，并且謙虛卑下，行為根基穩(wěn)固，對(duì)這種修養(yǎng)，古人用水來(lái)表示，這就是帝王“背北”之深意。
    在傳統(tǒng)文化里，南方代表火。因火性炎上，所以火是熱情向上，行動(dòng)上自強(qiáng)不息的意思。又因?yàn)榛鸸饷鞫�又溫暖，能除去人們心中的暗昧和凄涼，所以火又代表了破除愚昧，掃蕩煩惱的文化和智慧。一個(gè)人覺(jué)而不迷，具有快樂(lè)而又光明的智慧，并且熱情向上，行動(dòng)上自強(qiáng)不息，對(duì)這種修養(yǎng)，古人用火來(lái)表示，這就是帝王“面南”之深意。
    合言之，北方代表的武功是人的脊梁，是帝王之背；南方代表的智慧是人的頭腦，是帝王之面。一個(gè)人具有面南背北的帝王之才，便是文治武功俱足之意。
    你也許要問(wèn)：一個(gè)人只修文武之道，仁義之道難道不用了嗎？請(qǐng)先生稍安勿躁，我將為你慢慢說(shuō)明。
帝王之帝，即根與蒂之意，細(xì)言之，即大樹(shù)之根和果實(shí)之蒂。帝王之王，即興旺發(fā)達(dá)之意。帝王合言之，即根深蒂固，興旺發(fā)達(dá)。
    一個(gè)人要干大事業(yè)，造福于自己和大眾，為自己負(fù)責(zé)，為大家盡義務(wù)，這就是修義��！為了自己圓滿，為了大眾圓滿，天天從好向著更好，從更好向著最好，奮斗不息，這就是求仁��！
    大事業(yè)就像一棵大樹(shù)，大事業(yè)的成果就像樹(shù)上結(jié)的果實(shí)。大樹(shù)要粗壯，必須用地水來(lái)澆灌，果實(shí)要眾多，必須用陽(yáng)光來(lái)照耀。而地水和陽(yáng)光便是文武之道的代名詞。所以說(shuō)，文武之道是修義的基礎(chǔ)和根本，只有在文武之道的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)修義，天天向著畢竟圓滿的仁的境界邁進(jìn)。
    代表根深蒂固和興旺發(fā)達(dá)的帝王，好比中午的太陽(yáng)。中午坐下，面向太陽(yáng)，前面是南，后面是北，左面是東，右面是西，中間當(dāng)然是我自己。前為文兮后為武，左為仁兮右為義。文為光兮武為水，仁為果兮義為樹(shù)，我自己當(dāng)然是空氣。水澆光灌樹(shù)茂盛，果實(shí)累累復(fù)何疑？自己中空容一切，根深蒂固自然理。一個(gè)人具有帝王之才，豈可忽視哉？
    不過(guò)非常遺憾，冉雍并沒(méi)有成為一代帝王，而是默默無(wú)聞，終老民間，生平事跡不詳。二千年以后，清帝王雍正可憐他空有帝王之才而布衣終身，并且雍之名和自己之號(hào)相同，所以提拔他進(jìn)入孔廟，和夫子一塊接受后學(xué)者的祭拜。冉雍同學(xué)在九泉之下，若是有知，也可以心安了。

    二、仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)�！敝俟�曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�
    〖雍〗，姓冉名雍，號(hào)仲弓。〖簡(jiǎn)〗同“儉”，禮之四綱之一。
    仲弓問(wèn)孔子，子桑伯子這個(gè)人怎么樣？孔子說(shuō)：這個(gè)人還可以，他能夠做到儉。仲弓說(shuō)：為做事勇猛圓滿，從容不迫，而節(jié)省精力和金錢，以儉和敬的形象領(lǐng)導(dǎo)人民，不也是可以成功嗎？只是為了節(jié)約而節(jié)約，一味推脫事務(wù)，吝嗇錢財(cái)，難道不是太簡(jiǎn)陋了嗎？孔子說(shuō)：仲弓的話完全正確。
    節(jié)約錢財(cái)是為了把更多的錢財(cái)用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，而不是吝嗇成性，一毛不拔。節(jié)約精力是為了用更大的精力干事創(chuàng)業(yè)，而不是好逸惡勞，什么事也不做。只有節(jié)約而不浪費(fèi)，才能保證干事業(yè)精力充沛和資金充足，使事業(yè)勇猛圓滿，從容不迫，造福于自己和大眾，這就是“居敬行簡(jiǎn)”。有了錢財(cái)只知道存起來(lái)，舍不得動(dòng)，有了事務(wù)只知道向外推，從不愿意干。這是一種消極沒(méi)落的做人處事態(tài)度，只能障礙自己走向美滿和成功，使自己的生活變得寒酸而簡(jiǎn)陋，這就是“居簡(jiǎn)行簡(jiǎn)”。

    三、哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
    魯哀公問(wèn)孔子：你的學(xué)生中哪一個(gè)好學(xué)？孔子說(shuō)：有一個(gè)顏回好學(xué)，能夠做到不遷怒于人，不再犯同樣的過(guò)錯(cuò)。今天則沒(méi)有了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的學(xué)生。
愛(ài)財(cái)如命的人，學(xué)問(wèn)在心中不值一文錢；嗜酒如命的人，學(xué)問(wèn)在心中不如一杯酒。酒色財(cái)氣樣樣酷愛(ài)的人，你教育他好學(xué)，就好比教魚(yú)上樹(shù)。有覺(jué)悟的人，不做欲望的奴隸，而是控制自己的欲望，自覺(jué)地為自己和大眾謀真實(shí)不虛之大利。由寡欲而清心，由清心而好學(xué)，由好學(xué)而上進(jìn)。因好學(xué)而特別重視吸取別人的長(zhǎng)處，故不遷怒于別人，而是以別人為師長(zhǎng)。因上進(jìn)而特別重視改正自己的錯(cuò)誤，故不貳過(guò)于自己，而是以錯(cuò)誤為禁戒。這樣做下去，因?yàn)槿杖展哑溥^(guò)，所以終究能成就一塵不染，潔白無(wú)瑕的人品。因?yàn)樘焯鞂W(xué)其長(zhǎng)，