江蘇高考語文專題訓(xùn)練：《論語》(選讀)理解
1.(2014浙江五校聯(lián)盟高三聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成題目。
子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”
子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”
(1)孔子的《論語》中的“禮”是指什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋。
(2)結(jié)合以上三則材料,談一談孔子的思想體系中“仁”和“禮”的關(guān)系。
解析:本題三段材料均選自課內(nèi),所以如果熟悉課文,解答起來就容易了。第(1)問考察對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí),只要熟悉課文就能輕松回答。至于“仁”和“禮”的關(guān)系,課內(nèi)已經(jīng)作了很好的解釋。本題提醒考生,復(fù)習(xí)時(shí)一定要注重課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固。
答案:(1)用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。
(2)“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的,是“仁”的外在表現(xiàn)。仁是禮的內(nèi)在根據(jù),仁心外化而成禮,依禮而行而成仁,這兩個(gè)方面互為表里相輔相成,恰成辯證統(tǒng)一關(guān)系。
2.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”
子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也。”
(1)在孔子看來,應(yīng)當(dāng)怎樣正確地評(píng)價(jià)一個(gè)人?試用自己的話加以概括。
(2)為什么孔子對(duì)“鄉(xiāng)原”之人嫉之如賊?
解析:“善者好之,其不善者惡之”,這句話其實(shí)已經(jīng)包含了問的答案,“好”與“惡”其實(shí)就是“對(duì)人的態(tài)度”,也就是通常所謂的為人處世的“原則”。答題時(shí)不能只是翻譯這句話,而是要把這句話的意思用自己的話表達(dá)出來。明白了孔子如何評(píng)價(jià)一個(gè)人,就知道他為什么對(duì)“鄉(xiāng)原”之人如此厭惡了。
答案:(1)不籠統(tǒng)地以眾人不講原則的好惡為依據(jù),而應(yīng)區(qū)分不同的評(píng)價(jià)者,看他們的品德和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
(2)原因:①“鄉(xiāng)原”之人,看上去忠厚老實(shí),實(shí)則同流合污、阿世媚俗;②“鄉(xiāng)原”之人,就是那些表里不一、言行不一的偽君子,這些人欺世盜名,卻堂而皇之地自我炫耀;③“鄉(xiāng)原”之人不講原則,四面討好,自私偽善;④“鄉(xiāng)原”之人違背了仁和禮的原則,貌似中庸,實(shí)則違背了中庸之道,偏離了人道精神和社會(huì)公正。
3.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨。
(1)前一章中的“忠”是指什么意思?
(2)后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個(gè)側(cè)面?結(jié)合內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。
解析:材料選自課文《仁者愛人》。關(guān)于孔子的“忠恕”思想,教材的注釋中已經(jīng)作了解釋;前一章談的是“忠”,后兩章自然說的是“恕”。第(2)問中“結(jié)合內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析”,回答時(shí)只要把孔子的表現(xiàn)用自己的話概括一下就可以了。
答案:(1)指對(duì)人盡心竭力,積極為人。
(2)表現(xiàn)了“恕”這一側(cè)面。在有喪事的人旁不吃飽飯,對(duì)齊衰者、瞽者和冕衣裳者表示同情和尊敬,正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表現(xiàn)。
4.閱讀下面兩段文字,完成題目。
一
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語》)
二
隆(尊崇)禮由禮,謂之有方之士;不隆禮、不由禮,謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬,以入朝廷則貴賤有位,以處室家則父子親、兄弟和,以處鄉(xiāng)里則長幼有序�？鬃釉�:“安上治民,莫善于禮。”此之謂也。(《禮記·經(jīng)解》)
(1)則材料中,“和為貴”所強(qiáng)調(diào)的儒家重要思想是: 。
(2)結(jié)合第二則材料,簡(jiǎn)述儒家對(duì)“禮”的作用的理解。
解析:則材料選自《中庸之道》這一章,所體現(xiàn)的重要思想自然是“中庸”了。第(2)題要求分析的是“禮”的作用,而不是分析什么是“禮”,材料是從正反兩方面來談它的作用的,關(guān)鍵是能讀懂。
答案:(1)中庸
(2)儒家認(rèn)為,禮的作用是維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度,使“貴賤有位”“長幼有序”,從而利于管理,社會(huì)穩(wěn)定。禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使“父子親、兄弟和”,人們各安其分,從而達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)。
5.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
�、僮釉�:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
②子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”
(1)由以上兩則材料看,孔子是如何學(xué)習(xí)的?
(2)從孔子的學(xué)習(xí)途徑中,你有何啟示,請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。
解析:材料②選自課文《誨人不倦》。從“好古,敏以求之”可知孔子是如何學(xué)習(xí)的,所以答題時(shí)要能讀懂一些課外的材料;“天”即是自然,四時(shí)運(yùn)行,萬物生長,這是自然的規(guī)律,對(duì)此,孔子顯然是很清楚的�？鬃拥膶W(xué)習(xí)途徑是“好古”,即學(xué)習(xí)前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),這固然有道理,但不是途徑。思考時(shí)千萬不要以為孔子說的就是,全部都是對(duì)的。
答案:(1)愛好古代文化,勤奮地學(xué)習(xí)文化知識(shí),從自然萬物中悟得規(guī)律、道理。
(2)學(xué)習(xí)不僅可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí),更應(yīng)通過自己的主動(dòng)學(xué)習(xí),去體會(huì)、感悟自然,從中獲取經(jīng)驗(yàn)、真理。
參考譯文:①孔子說:“我不是生來就有知識(shí)的人,而是喜愛古代的文化,勤奮敏捷地去尋求來的啊。”
5.閱讀下面的文字,完成后面的題目。
子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”
子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也。’”
子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
(1)請(qǐng)寫出一個(gè)出自上述語段的成語。
(2)后世學(xué)者認(rèn)為,這段文字富有趣味。“趣”在何處?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
解析:材料選自課文《高山仰止》。熟悉課文內(nèi)容,平時(shí)復(fù)習(xí)時(shí)注意總結(jié)歸納課內(nèi)出現(xiàn)的成語,解答第(1)小題就很容易了;第(2)小題屬于“文學(xué)欣賞式評(píng)析題”,所謂的“趣”,體現(xiàn)在孔子這一人物形象身上。
答案:(1)殺雞焉用牛刀
(2)孔子一向提倡以禮樂治國,當(dāng)他看到學(xué)生子游在武城這樣做了,本來應(yīng)該表揚(yáng),卻開了一個(gè)玩笑,說未免小題大做,引起子游的反駁,孔子馬上承認(rèn)自己剛才說得不恰當(dāng)。子游的篤信認(rèn)真、孔子的幽默風(fēng)趣等都躍然紙上,意趣橫生。
6.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答后面的問題。
①孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
�、谧勇吩�:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”
(1)第②則文字中除“名正言順”外,還可以概括出一條四字成語,它是 。
(2)用自己的話說明孔子“是可忍也,孰不可忍也”中的“是”指代什么,并結(jié)合選文簡(jiǎn)述其這樣說的理由。
解析:兩則材料出自《克己復(fù)禮》�？忌煜ふn文所出現(xiàn)的成語。“是”指代的就是前面的一句,很好理解,而孔子之所以這樣說,就是因?yàn)榧臼系淖龇▏?yán)重違背了“禮”。
答案:(1)手足無措(不知所措)。(2)“是”指代季氏超越等級(jí)享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。理由:孔子主張克己復(fù)禮,認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事,就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù),否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂崩壞、刑罰不當(dāng)、綱�；靵y,季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”,所以說“是可忍也,孰不可忍也”。
(責(zé)任編輯：盧雁明)
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