江蘇高考語文專題訓(xùn)練：《論語》(選讀)理解(2)
7.閱讀下面《論語》中的文字,然后回答問題。
宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,于予與何誅!”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”
宰我問曰:“仁者,雖告之曰:‘井有仁焉。’其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
(1)結(jié)合上述材料,談?wù)勀銓?duì)宰我這個(gè)人的認(rèn)識(shí)。
(2)結(jié)合上述材料,你如何看待孔子評(píng)價(jià)宰我的言論?
解析:章,說宰予白天臥寢在那里,孔子對(duì)他加以批評(píng)。這件事并不如此簡(jiǎn)單而已,結(jié)合后面篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出,宰予對(duì)孔子學(xué)說存有不同思想,所以常受到孔子斥責(zé)。宰予晝寢,被孔子罵作“朽木”和“糞土之墻”�？鬃诱J(rèn)為宰予言行不一,說自己“以言取人,失之宰予”,并且從宰予那里改變了自己以往的不足,提出判斷一個(gè)人的正確方法,要聽其言而觀其行。為什么宰予晝寢會(huì)受到孔子如此嚴(yán)厲的批評(píng)呢?儒家講究凡事要依禮而行,這個(gè)宰予,在大白天臥寢,可能還并不一定是真的困得不行要睡覺,而是一種懶散的表現(xiàn),像有些人,不管有人沒人,東倒西歪,二郎腿翹起來,還要搖啊搖的,這都是無禮的表現(xiàn)。
答案:(1)略。(提示:可從宰我行為習(xí)慣、言語能力、懷疑精神、禮樂認(rèn)識(shí)等角度來談,要點(diǎn)有兩點(diǎn)以上,自圓其說即可。)
(2)略。(提示:可針對(duì)孔子認(rèn)為對(duì)宰我要聽其言觀其行的言論、孔子批判宰我“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”、孔子“君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也”、孔子認(rèn)為宰我不仁的言論等關(guān)鍵點(diǎn)來分析,要點(diǎn)有兩點(diǎn)以上,自圓其說即可。)
參考譯文:宰予白天臥寢�？鬃诱f:“腐朽的木頭不能雕刻,糞土的墻壁不能涂抹。對(duì)于宰予這個(gè)人,還怎么責(zé)備呢?”孔子說:“起初我對(duì)于人,聽了他的話便相信他的行為;現(xiàn)在我對(duì)于人,聽了他的話還要觀察他的行為。從宰予這里我改變了原來考察人的方法。”
宰我問道:“一個(gè)仁人,告訴他說:‘井里有一位仁人’,他會(huì)照著跳下去嗎?”孔子說:“為什么要這樣做呢?君子可以去井邊救人,但不能自己也陷進(jìn)去。人可以被欺騙,但不可以被無理愚弄啊。”
宰我問:“服喪三年,時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了。君子三年不習(xí)禮儀,禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂,音樂就會(huì)廢弛。陳谷已經(jīng)吃完,新谷已經(jīng)登場(chǎng),鉆火改用木料經(jīng)過了一個(gè)輪回,一周年可以結(jié)束它了。”孔子說:“父母死了不到三年就吃白米飯,穿錦衣,對(duì)于你來說能心安嗎?”宰我說:“心安。”孔子說:“你心安就那樣去做吧!君子守喪的時(shí)候,吃美味不覺得甘美,聽音樂不覺得快樂,閑居都不覺得安適,所以不那樣做。如今你心安,就那樣去做吧!”宰我出去后,孔子說:“宰予真是不仁啊!孩子生下來長(zhǎng)到三歲,然后才離開父母的懷抱。三年喪期,這是天下通行的喪禮。宰予不也是在他父母那里得到三年懷抱的愛撫嗎?”
8.閱讀下面《論語》中的材料,然后回答后面的問題。
①德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。
�、诨蛟�:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口給,屢憎于人。不知其仁,焉用佞?”
(1)孔子的學(xué)生各有所長(zhǎng),你認(rèn)為主要原因是什么?
(2)孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論,提出自己的看法,他的看法是什么?
解析:材料①選自《誨人不倦》。學(xué)生各有所長(zhǎng),除了先天因素外,則來于后天的教育,答題時(shí)自然就應(yīng)該想到作為老師的孔子的教育方法�；卮鸬诙䥺栔灰茏x懂選段,然后用自己的話把孔子的意思大致翻譯一下,就可以了。
答案:(1)因?yàn)榭鬃由朴谝虿氖┙獭?/p>
(2)孔子認(rèn)為人只要有仁德就可以了,根本不需要能言善辯,伶牙俐齒。要以德服人,不以嘴服人。
參考譯文:②有人說:“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。”孔子說:“何必要能言善辯呢?靠伶牙俐齒和人辯論,常常招致別人的討厭。這樣的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辯呢?”
9.閱讀下面的文字,完成后面的題目。
①子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(《論語·學(xué)而》)
②子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)
�、圩釉�:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)
(1)從中國古代史中找出一個(gè)符合儒家“君子”定義的人,并簡(jiǎn)述理由。
人物:
理由:
(2)結(jié)合以上語段內(nèi)容,對(duì)孔子的君子觀作簡(jiǎn)要評(píng)析。
解析:材料①②選自課文《君子之風(fēng)》。三段材料指出了君子身上的一些特點(diǎn),比如重義輕利、守信、謙遜等等,只要選擇其中的任何一點(diǎn),選擇一個(gè)有代表性的古代人物,然后針對(duì)性的分析理由就可以了,本題基本屬于送分題。所謂的“君子觀”,也就是說什么樣的人是君子,或者說君子身上有什么特點(diǎn),這在材料中有很明顯的體現(xiàn),只要找出來,并稍加分析就可以了。
答案:(1)海瑞。為了維護(hù)正義不怕得罪權(quán)勢(shì),不惜丟棄官位甚至生命。
(2)儒家心目中的“君子”必須具備“道”“德”“仁”“義”“禮”“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。要能正確處理“利”與“義”的關(guān)系,能以生命捍衛(wèi)仁義,不以個(gè)人利益為重,不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利,安貧樂道、重視行動(dòng)等。君子,作為一個(gè)品德標(biāo)桿,成為封建時(shí)代有道之士追求的理想。當(dāng)今社會(huì),很多人對(duì)自己要求很低,不注重自身品德修養(yǎng),而對(duì)外在的物質(zhì)利益孜孜以求,所以孔子的君子觀對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求人格有一定的意義。
參考譯文:①孔子說:“君子,吃食不要求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說話慎重,到有道的人那里去匡正自己,這樣,可以說是好學(xué)了。”
10.閱讀下面的文字,完成題目。
子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死。民無信不立。”(《論語》)
鄭子產(chǎn)有疾,謂子太叔曰:“我死,子必為政。唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉。水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難。”疾數(shù)月而卒。
太叔為政,不忍猛而寬。鄭國多盜,�、偃擞谳溶拗疂�。太叔悔之,曰:“吾早從夫子,不及此。”興徒兵以攻萑苻②之盜,盡殺之,盜少止。”(《左傳》)
【注】 ①取:同“聚”。②萑苻:蘆葦叢生的水澤,代指強(qiáng)盜出沒的地方。
(1)從上面兩段文字中。概括出孔子和子產(chǎn)的為政觀。
孔子:
子產(chǎn):
(2)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。
解析:從孔子的回答中可以看出他特別重視要取信于民,而子產(chǎn)雖然也指出以寬服民,但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要以“猛”讓民畏懼,這從太叔后來的做法可以看出。明白二人的為政觀后,再來評(píng)析就簡(jiǎn)單了。而所謂的“猛”,其實(shí)指的就是法治,這一點(diǎn)一定要明白。二人的做法都有道理,只是出發(fā)點(diǎn)不同而已,回答時(shí)不能簡(jiǎn)單地否定一方,支持另一方。
答案:(1)(孔子)取信于民 (子產(chǎn))以“猛”畏民
(2)兩人都提到了治國和治民的關(guān)系。孔子認(rèn)為,食、兵、信這三個(gè)治理國家的必備條件中,“信”更重要。取信于民,才是國家立足的基本前提。子產(chǎn)認(rèn)為,只有德者能“以寬服民”,還是采取“以猛畏民”比較恰當(dāng),因?yàn)槊驼缌一?讓人望而生畏,自然就“鮮死焉”。子產(chǎn)的觀點(diǎn)可能容易取得短期效應(yīng),孔子的觀點(diǎn)更立足于根本和長(zhǎng)遠(yuǎn),要深刻和高遠(yuǎn)得多。(在此基礎(chǔ)上,如果答“德治法制應(yīng)兼而有之,才能取得良好的治效”,也可)
11.閱讀下面的文字,完成后面的題目。
甲
子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”
哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也。”
顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!”
(1)在孔子眾多弟子中,顏淵以什么著稱?
(2)孔子認(rèn)為顏淵的死簡(jiǎn)直是要了他的命,他為什么這么說?
乙
子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也。”
子曰:“君子欲訥于言,而敏于行。”
(3)結(jié)合文段,談?wù)勀銓?duì)“言行一致”的看法。
解析:(1)(2)小題很簡(jiǎn)單,一看便知;第(3)小題的材料都是課本上沒有的,但是只要能讀懂大概的意思,再結(jié)合自己的思考,也是容易回答的。需要注意的是,回答時(shí)不能脫離材料來談�？鬃右回炛鲝堉�(jǐn)言慎行,不輕易允諾,不輕易表態(tài),如果做不到,就會(huì)失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子說,古人就不輕易說話,更不說隨心所欲的話,因?yàn)樗麄円圆荒軆冬F(xiàn)允諾而感到恥辱。而且,君子不輕易說,但是說了后一定馬上去做。這一思想是可取的。
答案:(1)以安貧樂道、好學(xué)的德行著稱。
(2)表現(xiàn)了孔子對(duì)顏淵之死的極度痛惜。因?yàn)轭仠Y是孔子所贊賞的君子的典型代表。
(3)做人必須言行一致。做事敏捷,言談慎重,把重心放在行動(dòng)上,放在切實(shí)的道德學(xué)問修養(yǎng)上,才能真正提高自己的素養(yǎng),才能改變自己,改造社會(huì),并避免因?yàn)榭淇淦湔劧庞谌?避免沉溺于浮夸的言辭中。
參考譯文:(乙)孔子說:“古代人不輕易把話說出口,因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。”
孔子說:“君子說話要謹(jǐn)慎,而行動(dòng)要敏捷。”
12.閱讀《論語》中的幾段文字,然后回答后面的問題。
子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”(12·7)
季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”(12·19)
齊景公問政于孔子�？鬃訉�(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”(12·11)
同是“問政”,孔子的回答卻不相同。
(1)從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想?
(2)面對(duì)同樣的問題,孔子為什么分別作了不同的回答?請(qǐng)說說你的理解。
解析:材料選自課文《為政以德》。一提到治國思想,就要想到“為政以德”,“民信之”即為取信于民,而“君君,臣臣,父父,子子”強(qiáng)調(diào)的則是“禮治”。幾個(gè)人問的問題雖然相同,但是問的主體不一樣,孔子的回答自然就不一樣了。
答案:(1)取信于民,為政以德,講究禮節(jié)。(回答其中任何兩點(diǎn)即可。)
(2)因?yàn)?ldquo;問政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生,尚未入仕參政,需要告訴他立國的必備條件;而季康子是大權(quán)在握的重臣,且有“暴政”傾向,因而孔子希望他能“為政以德”;齊景公是一國之君,故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。
(責(zé)任編輯：盧雁明)
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