高二歷史：陰陽家

2016-12-16 22:21:05 來源：趣歷史網(wǎng)

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　　陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。

　　陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

　　《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品�！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑�，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

　　陰陽家在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。

　　在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證。

　　在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。

　　漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽家便不在了。

　　代表人物：

　　鄒衍

　　鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國(今山東淄博市臨淄)人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

　　舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重于齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測(cè)他可能死在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后。

　　鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失�，F(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

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　　(責(zé)任編輯：楊旭杰)