高二歷史：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變2
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2.諸子百家
儒家
春秋時期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)
春秋時期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學思想、教育思想。
政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。
“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時的等級名分制度。為實現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。
教育思想：主張有教無類、因材施教等。在學生學的方面，他要求學生(1)學而時習之(2)知之為知之，不知為不知(3)當仁不讓于師
戰(zhàn)國時期：孟子、荀子
孟子：繼承發(fā)展孔子學說。把孔子“仁”學說(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學說�？鬃�“仁”的思想用來調(diào)解和諧社會人際關(guān)系，道德倫理范圍。“仁政”作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。
荀子：“天行有常”，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅持自然的運行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認識自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力。基本繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學影響深遠。
墨家：墨子
主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭的愿望，但這是不切實際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對不勞而獲和珍惜勞動成果的要求和愿望。
道家
春秋時期：創(chuàng)始人--老子
哲學思想核心是“道”，否定天命的絕對權(quán)威;對立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無為而治，政治理想是小國寡民，這是一種消極思想。
老子哲學所包含的樸素辯證法思想存在嚴重的缺陷，他忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張“無為而治”，看不到人的主觀能動性。他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時代，這是一種消極思想。
戰(zhàn)國時期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學思想，在政治思想方面比老子更消極。
“齊物”，即任何何事物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別，反映沒落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;“逍遙”的人生態(tài)度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態(tài)。
法家：韓非子
主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家;社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。為當時地主階級的改革提供了理論依據(jù);提出君主專制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級的利益和要求。
兵家
春秋時期：孫子及《孫子兵法》
戰(zhàn)國時期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用。吳起。
(責任編輯：李江濤)
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