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高二歷史：諸子百家之法家2

2016-12-23 02:39:19 來(lái)源：無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)

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　　中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大的是戰(zhàn)國(guó)前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等人。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。

　　法家思想同中國(guó)封建土地關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展相聯(lián)系，是地主階級(jí)取代奴隸主貴族統(tǒng)治的理論表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)中，“禮”是奴隸主貴族統(tǒng)治的政治體系和道德規(guī)范。春秋以來(lái)，周禮逐步失去了原有的威力， 法家舊有的典章制度隨之衰落。為適應(yīng)封建土地關(guān)系發(fā)展的需要，奴隸主貴族中出現(xiàn)了一批改革家，如齊國(guó)的管仲、晉國(guó)的郭偃、鄭國(guó)的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書(shū)，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過(guò)程，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的思想先驅(qū)。管仲和子產(chǎn)既強(qiáng)調(diào)法制， 又重視道德教化。在哲學(xué)上，他們表述了一些唯物主義的觀點(diǎn)，管仲及其后繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點(diǎn)，子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”的命題，承認(rèn)自然界有其客觀的規(guī)律，反對(duì)天人感應(yīng)的迷信觀念。

　　戰(zhàn)國(guó)初期，封建制在各諸侯國(guó)相繼建立，應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域全面變革奴隸制的需要，產(chǎn)生了新興地主階級(jí)的法家學(xué)派。這一學(xué)派的思想家在理論上各有特色，在方策上亦各有別，但都主張以“法”治國(guó)。講學(xué)于稷下學(xué)宮的齊國(guó)法家，繼承發(fā)展了管仲的思想，汲取了黃老之學(xué)，主張法禮并重，先德后刑，因道生法，形成了一套較為溫和的法治理論。《管子》中的法家著作和帛書(shū)《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱(chēng)》、《道原》等是他們的代表作。而秦晉兩國(guó)的法家則主張嚴(yán)刑峻罰，反對(duì)禮義說(shuō)教，專(zhuān)重于法、術(shù)、勢(shì)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，力并天下。他們是法家中激烈而徹底的一派，政績(jī)顯著。歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學(xué)派的主要代表。

　　秦晉法家的創(chuàng)始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“盡地力之教”，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整租谷，創(chuàng)“平糴”法，兼顧農(nóng)人與市民的利益。他還收集當(dāng)時(shí)諸國(guó)刑律，編成《法經(jīng)》6篇;《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》�！斗ń�(jīng)》為中國(guó)古代第一部較為完整的法典。與李悝同時(shí)期的吳起先在魏國(guó)進(jìn)行兵制改革，后又在楚國(guó)進(jìn)行政治改革，“明法審會(huì),損不急之官”，“使封君之子孫三世而收爵祿”，打破舊貴族的世卿世祿制，強(qiáng)迫舊貴族徙邊墾荒，獎(jiǎng)勵(lì)“戰(zhàn)斗之士”。后來(lái)，商鞅在秦實(shí)行兩次變法，主要內(nèi)容是：開(kāi)阡陌封疆,廢除井田制度;承認(rèn)土地私有，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，凡勤于耕織而多繳粟帛者可改變?cè)瓉?lái)身份;有軍功者可授以爵位;實(shí)行郡縣制;主張用嚴(yán)刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識(shí)文化的作用。他用發(fā)展觀點(diǎn)看待歷史，提出“反古者不可非，而循禮者不足多”，“治世不一道，便國(guó)不法古”。

　　商鞅重“法”，申不害則重“術(shù)”。“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”(《韓非子·定法》)。為了防備大臣操縱權(quán)力、玩弄法柄，申不害建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)，君主應(yīng)以“獨(dú)視”、“獨(dú)聽(tīng)”、“獨(dú)斷”的手段來(lái)實(shí)行統(tǒng)治。他認(rèn)為，“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主”，君主“方寸之機(jī)正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主個(gè)人的言論和主張可以決定國(guó)家的興亡，表明了專(zhuān)制獨(dú)裁主義的思想。

　　慎到是法家中強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”治的一派，主張君主可以“握法處勢(shì)”，“無(wú)為而治天下”。他從“棄知去己”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“大君 法家[3]任法而弗躬，則事斷于法矣”。他以法為最高準(zhǔn)則，提倡“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在”(《君臣》)，強(qiáng)調(diào)“法”必須和“勢(shì)”相結(jié)合，把君主的權(quán)勢(shì)看作行法的力量，所謂“賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以缶賢者”，但他又認(rèn)為國(guó)家的存亡并非全由君主一人的力量所決定。“亡國(guó)之君非一人之罪也，治國(guó)之君非一人之力也”。他承認(rèn)“法”也不是一成不變的，提出“守法而不變則衰”。

　　(責(zé)任編輯：李江濤)

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