高二歷史：諸子百家之法家2
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中國戰(zhàn)國時期以法治為思想核心的重要學派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時的管仲、子產(chǎn)，實際發(fā)揚光大的是戰(zhàn)國前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等人。戰(zhàn)國末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系。
法家思想同中國封建土地關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展相聯(lián)系，是地主階級取代奴隸主貴族統(tǒng)治的理論表現(xiàn)。在奴隸社會中，“禮”是奴隸主貴族統(tǒng)治的政治體系和道德規(guī)范。春秋以來，周禮逐步失去了原有的威力， 法家舊有的典章制度隨之衰落。為適應封建土地關(guān)系發(fā)展的需要，奴隸主貴族中出現(xiàn)了一批改革家，如齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，促進封建化過程，成為戰(zhàn)國時期法家學派的思想先驅(qū)。管仲和子產(chǎn)既強調(diào)法制， 又重視道德教化。在哲學上，他們表述了一些唯物主義的觀點，管仲及其后繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點，子產(chǎn)則提出“天道遠，人道邇，非所及也”的命題，承認自然界有其客觀的規(guī)律，反對天人感應的迷信觀念。
戰(zhàn)國初期，封建制在各諸侯國相繼建立，應經(jīng)濟、政治、思想領(lǐng)域全面變革奴隸制的需要，產(chǎn)生了新興地主階級的法家學派。這一學派的思想家在理論上各有特色，在方策上亦各有別，但都主張以“法”治國。講學于稷下學宮的齊國法家，繼承發(fā)展了管仲的思想，汲取了黃老之學，主張法禮并重，先德后刑，因道生法，形成了一套較為溫和的法治理論。《管子》中的法家著作和帛書《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》等是他們的代表作。而秦晉兩國的法家則主張嚴刑峻罰，反對禮義說教，專重于法、術(shù)、勢，獎勵耕戰(zhàn)，富國強兵，力并天下。他們是法家中激烈而徹底的一派，政績顯著。歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學派的主要代表。
秦晉法家的創(chuàng)始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“盡地力之教”，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整租谷，創(chuàng)“平糴”法，兼顧農(nóng)人與市民的利益。他還收集當時諸國刑律，編成《法經(jīng)》6篇;《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》�！斗ń�(jīng)》為中國古代第一部較為完整的法典。與李悝同時期的吳起先在魏國進行兵制改革，后又在楚國進行政治改革，“明法審會,損不急之官”，“使封君之子孫三世而收爵祿”，打破舊貴族的世卿世祿制，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵“戰(zhàn)斗之士”。后來，商鞅在秦實行兩次變法，主要內(nèi)容是：開阡陌封疆,廢除井田制度;承認土地私有，獎勵農(nóng)戰(zhàn)，凡勤于耕織而多繳粟帛者可改變原來身份;有軍功者可授以爵位;實行郡縣制;主張用嚴刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識文化的作用。他用發(fā)展觀點看待歷史，提出“反古者不可非，而循禮者不足多”，“治世不一道，便國不法古”。
商鞅重“法”，申不害則重“術(shù)”。“術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”(《韓非子·定法》)。為了防備大臣操縱權(quán)力、玩弄法柄，申不害建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)，君主應以“獨視”、“獨聽”、“獨斷”的手段來實行統(tǒng)治。他認為，“獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主”，君主“方寸之機正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主個人的言論和主張可以決定國家的興亡，表明了專制獨裁主義的思想。
慎到是法家中強調(diào)“勢”治的一派，主張君主可以“握法處勢”，“無為而治天下”。他從“棄知去己”的觀點出發(fā)，提出“大君 法家[3]任法而弗躬，則事斷于法矣”。他以法為最高準則，提倡“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在”(《君臣》)，強調(diào)“法”必須和“勢”相結(jié)合，把君主的權(quán)勢看作行法的力量，所謂“賢智未足以服眾，而勢位足以缶賢者”，但他又認為國家的存亡并非全由君主一人的力量所決定。“亡國之君非一人之罪也，治國之君非一人之力也”。他承認“法”也不是一成不變的，提出“守法而不變則衰”。
(責任編輯：李江濤)
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