高二歷史：諸子百家之道家3
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道家的基本觀點
1、道家的起源
道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運(yùn)行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
2、道家的具體特點
道家重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。” 等等。
道家主張“齊物”“逍遙”，對萬物的態(tài)度是“無所恃”。在莊周的《逍遙游》中，莊子認(rèn)為天地萬物都是“有所恃”的，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動。而他的最高境界是“無所恃”，這樣才是真正的“逍遙游”。
道家從維護(hù)個人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會實踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點，主張通過維護(hù)每個人的個人利益來達(dá)到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點，認(rèn)為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現(xiàn)，在社會制度上主張以維護(hù)私有制的利益促進(jìn)社會的“大同”，這跟當(dāng)今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯他人利益，只要每一個人的利益得到應(yīng)有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護(hù)，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了卓越的作用。
3、道家的社會地位
有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，消極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家講無為方能無不為，無為不是什么都不做，事物是以它的本意而為的不用人為影響。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松�。代表作為《老子》，又名《道德�?jīng)》，其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。
(責(zé)任編輯：李江濤)
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