高二歷史：諸子百家之墨家3
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前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱顯學(xué)。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利” ，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法(三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗為依據(jù)。②“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經(jīng)驗為依據(jù)。③“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結(jié)果是否符合國家和人民的利益為依據(jù)。這是中國哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標準的命題，對后世產(chǎn)生了重要影響)。
后期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”(亦稱“后期墨家”)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓(xùn)練、嚴厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最后一代在晚清出現(xiàn)，抗夷而全部滅亡。還有一種說法是明末清初最后一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內(nèi)傳，外放弟子遠行立業(yè)，內(nèi)傳弟子封閉了此隱靈秘府。
春秋戰(zhàn)國時期ˇ百家爭鳴ˇ中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派。《墨子》一書是墨子講學(xué)時由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發(fā)展，對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”�！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的制度。
(責(zé)任編輯：李江濤)
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