高二歷史：儒家之戰(zhàn)國八派1
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由于孔子的思想學(xué)說體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰(zhàn)國的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。儒家八派之說，始見于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”
▲“子張之儒”：子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學(xué)好問，經(jīng)常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學(xué)達(dá)二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”(《率語·子張》)，明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”(《論語·子張》)的人和事。子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過”，“師也辟” (《論語·先進(jìn)》)。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能” (《論語·子張》)。子張終身未仕，孔子死后，居陳國，收徒講學(xué)。子張下來的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國儒家八派之首。“子張之儒”的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“子張之儒”，把他們稱之為“賤儒”，說：“弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。”這個(gè)批評(píng)似乎沒有列出什么學(xué)術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國末期依附于“子張之儒”一派門墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見王先謙《荀子集解》引)�，F(xiàn)代學(xué)者敦沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛容眾，嚴(yán)己寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”，并推測“墨翟受了子張的影響”(《十批判書·儒家八派的批判》)。其與墨家雖有相似之處，但在主觀上必然有不可混合的地方，否則，豈不合流而一。
▲“子思之儒”：子思是孔子的孫子(參見本書“子思”條)。關(guān)于子思之儒“的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數(shù)宋儒的觀點(diǎn)，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德范疇“誠”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。宋儒之說，近代以來有不少學(xué)者表示懷疑。
(責(zé)任編輯：李江濤)
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