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2017年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)西方人文主義精神的起源知識(shí)點(diǎn)

2017-01-15 07:16:06 來(lái)源：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)

 　古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，下面是育路網(wǎng)整理的西方人文主義精神的起源知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)考生有幫助。

　　人文主義(humanism)是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。

　　人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來(lái)自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過(guò)這個(gè)詞了。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類(lèi)統(tǒng)稱為Humanity，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

　　人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來(lái)描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來(lái)說(shuō)今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。

　　從另一個(gè)角度說(shuō)，人文主義并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。因?yàn)樵S多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對(duì)人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學(xué)派中都有人文主義的派別。甚至古羅馬的時(shí)候就已經(jīng)有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時(shí)的人文主義當(dāng)然與文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫?qū)?middot;歌德和弗里德里希·席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時(shí)期科學(xué)被看作思想的根本。

　　人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

　　現(xiàn)代的人文主義開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。 [編輯本段]總體詞語(yǔ)概念　　相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗(yàn)的價(jià)值。

　　人文主義作為一種文化和文學(xué)力量在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲達(dá)到高潮，這與那個(gè)時(shí)期對(duì)古典文學(xué)和藝術(shù)的熱情，正在增長(zhǎng)的個(gè)人主義，多才多藝的男子應(yīng)當(dāng)成成為國(guó)務(wù)活動(dòng)家、詩(shī)人、學(xué)者和勇士的理想是一致的。P.錫得尼伯爵就是文藝復(fù)興人文主義的偉大典范。 [編輯本段]西方人文主義的內(nèi)涵　　根據(jù)前面的疏解，人文主義在西方文化中的不同發(fā)展階段，其特點(diǎn)和功效容有差異，然其所以成立的機(jī)緣卻是驚人的一致，這便是唐君毅所說(shuō)的都是“由于欲對(duì)治或反抗某種文化上的偏蔽而興起”，而決不是從人自身的覺(jué)悟而進(jìn)入。這兩種進(jìn)路，前者取外在的反顯觀解進(jìn)入人文主義，后者取內(nèi)在的主體證悟進(jìn)入人文主義。前者不能開(kāi)“道德主體”之門(mén);后者可以開(kāi)“道德主體”之門(mén)。但真正的人文主義，唯有開(kāi)“道德主體”之門(mén)，才能臻于綜攝的籠罩形態(tài)，而成為領(lǐng)導(dǎo)文化生命的最高原則。因此，始終未能叩開(kāi)“道德主體”之門(mén)，為西方人文主義各階段的最大特點(diǎn)，也是形成其限制的根本原因。

　　西方的人文主義之所以不能打開(kāi)道德的主體之門(mén)，這與西方文化中的思考方式有密切的關(guān)系。前面說(shuō)過(guò)，西方文化是以“神本”或“物本”占統(tǒng)治地位。就“神本”來(lái)說(shuō)，這是要拉空甚至撤消人的主體性，把一切都交付于至高無(wú)上的神。所以，在宗教上越虔誠(chéng)，便越是要消解掉自己的主體性，“將自己投擲于神的面前而徹底皈歸于神”。在這里，當(dāng)然不存在打開(kāi)主體的問(wèn)題;再就“物本”來(lái)說(shuō)，西方文化的心思全在把握外物之理上，這樣，以客體為主而欲把握其理，則主體方面最當(dāng)行的機(jī)能便是“理智”，理智撲著外物轉(zhuǎn)而活動(dòng)。主體若只限于撲著外物而轉(zhuǎn)的理智上，至多只能盡觀察、分析、推理之能事。并不能打開(kāi)主體之門(mén)，超越地分析、批判主體的各種能力。故主體之門(mén)在“物本”這里依然是閉鎖的�？司臀鞣降娜宋闹髁x而言，雖然西方的人文主義者叫囂要回到“人本”，然切就他們所開(kāi)出的人文主義而言，如前所述，并沒(méi)有真正地回歸到“人本”，或者說(shuō)，并沒(méi)有真正打開(kāi)“人”這個(gè)“本”。就他們所開(kāi)出的人文主義的形態(tài)來(lái)看，實(shí)際上依然是停留在“物本”上，至多只是一種特殊的“物本”。也就是所，他們只是把“人本”作為一種特殊的“物本”，這當(dāng)然也不能開(kāi)“人”這個(gè)主體之門(mén)了。這樣看來(lái)，無(wú)論“神本”、“物本”，還是所謂的“人本”，都是站在“客體”方面而有所成，并不能收縮回來(lái)站在“主體”方面，叩開(kāi)主體之門(mén)以見(jiàn)其所成。在西方文化中，真正能觸及主體之門(mén)的是作為啟蒙思想的完成者和克服者的康德。康德從客體方面收縮回來(lái)，以三大批判分別透顯主體在成就知識(shí)、道德和審美三個(gè)方面的能力。他在這三個(gè)方面的哥白尼式的回轉(zhuǎn)，使得他不但在啟蒙思想所提出的“抽象知性”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步透顯了知性主體。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是啟蒙思想的完成者。而且進(jìn)一步檢定了知性主體的限度，從而更進(jìn)一步地透顯出道德主體和審美主體。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是啟蒙思想的克服者。但是，康德畢竟是一個(gè)純粹的哲學(xué)家，他之透顯各種主體，乃是通過(guò)先驗(yàn)的批判，他要拉掉內(nèi)在于生命的存在感受，這是一種純粹的、抽象的哲學(xué)思考。此適合于講批判哲學(xué)，但并不適合于講人文主義，因?yàn)槿宋闹髁x，如前所言，必須內(nèi)在于生命而開(kāi)啟一個(gè)質(zhì)實(shí)的居間領(lǐng)域。而康德由先驗(yàn)批判而透顯的主體，無(wú)法避免其抽象性，他所透顯的各種主體，只是知識(shí)的邏輯圓滿。也就是說(shuō)，他只是把各種主體作為知識(shí)放在他的義理系統(tǒng)中予以解析，檢定限度、厘清分際。這樣，各種主體在康德那里，只是有概念性、形式性，故我們說(shuō)康德只是觸及了主體之門(mén)。

　　但人文主義要成為領(lǐng)導(dǎo)文化生命的最高原則，就不能從康德的那種概念性的主體之門(mén)進(jìn)入。因?yàn)楦拍疃加幸欢ǖ膬?nèi)涵和外延，這表示任何概念都有一定的限制性。但作為文化生命領(lǐng)導(dǎo)原則的人文主義，不能有這種限制，它應(yīng)該是“一切建構(gòu)一切成就之本”，這是現(xiàn)代新儒家對(duì)人文主義的基本看法。故唐君毅說(shuō)：“人文主義不僅不會(huì)與一切含真理的主義相敵對(duì)，而且他(它)正當(dāng)肯定在各種人類(lèi)文化領(lǐng)域中，之各種主義相對(duì)的價(jià)值”。這就是說(shuō)，真正的人文主義是以人為“本”來(lái)建構(gòu)人自身的文化，而不是一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)之一，故應(yīng)該綜攝、消融一切有價(jià)值的思想與文化。現(xiàn)在的問(wèn)題是：人文主義的開(kāi)啟點(diǎn)在哪里呢?要找到這個(gè)開(kāi)啟點(diǎn)，這既不能取西方各階段的人文主義所走的外在的反顯觀解之路，因?yàn)槿缜八�，它們并沒(méi)有真正地回歸到人這個(gè)主體之上;亦不能取康德的先驗(yàn)批判而透顯各種主體之路，因?yàn)橥瑯尤缜八�，這各種主體因其形式性與概念性的限制，并不能完成人文主義所本有的綜攝、消融一切有價(jià)值的思想與文化于其內(nèi)的理想形態(tài)。這樣，要找到人文主義的開(kāi)啟點(diǎn)，便只能走中國(guó)文化內(nèi)在于生命、生活的逆覺(jué)、證悟之路。

　　孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希”(《孟子??離婁下》)。中國(guó)文化就是要在人的具體生命中凸顯出這個(gè)“幾希”，以開(kāi)啟其內(nèi)在于人的生命、生活的人文世界。這個(gè)“幾希”既確保了人之為人的意義，并由此而開(kāi)啟了真正的人的生活。但這個(gè)“幾希”并不同于十八世紀(jì)德國(guó)的人文主義者，如歌德，借助柏拉圖的“理型”而提出的“人格”概念，它是內(nèi)在生命、生活而逆覺(jué)、證悟出的一個(gè)精神實(shí)體。這個(gè)精神實(shí)體可以切就孟子的“性善論”而說(shuō)“性體”，亦可以切就陽(yáng)明“良知教”而說(shuō)“心體”，其實(shí)皆是一“道德的主體”。中國(guó)文化始終肯定在人的生命中有一個(gè)完全可以自我作主的道德主體，只要去作操持涵養(yǎng)的工夫，則這個(gè)主體便自然會(huì)在生命中呈現(xiàn)。故孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)??述而》)，“為仁由己，而由人乎哉”(《論語(yǔ)??顏淵》);孟子亦曰：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之”(《孟子??告子上》)。在中國(guó)文化里，通過(guò)人格的修養(yǎng)工夫而呈現(xiàn)的道德主體(心體或性體)，才是真正的人之“本”，人文世界即是由這個(gè)“本”所開(kāi)啟。正因?yàn)槿宋氖澜缦涤傻赖轮黧w所開(kāi)啟，故它并不是一種義理系統(tǒng)，而是一種精神境界，乃至強(qiáng)健的生活態(tài)度(“強(qiáng)健”取“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意)，這就不是西方的人文主義所能盡其意的了。所以唐君毅說(shuō)：“將中國(guó)之人文主義譯為Humanism時(shí)，在內(nèi)涵上受了委屈。”中國(guó)的人文主義是在由道德主體所開(kāi)啟的精神境界中綜攝一切真理，消融一切價(jià)值，即在這種精神境界的潤(rùn)澤中，一切真理與價(jià)值不至于發(fā)生偏執(zhí)與流弊。這若借用莊子的話說(shuō)，便是：“其于本也，宏大而辟，深閎而肆，其于宗也，可謂稠適而上遂矣”(《莊子??天下》)。

　　西方各階段的人文主義，為了救治文化上的偏執(zhí)與流弊，外在地、對(duì)顯地構(gòu)造一義理系統(tǒng)，其結(jié)果是雖克服了這一種偏執(zhí)與流弊，而自己卻不知不覺(jué)地生發(fā)了另一種偏執(zhí)與流弊，這個(gè)中的關(guān)鍵是：他們始終沒(méi)有找到文化的生發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)文化來(lái)說(shuō)便是：道德的主體沒(méi)有被打開(kāi)，文化便不能依靠人自身的覺(jué)悟而臻整全。其結(jié)果便是：“多得一察焉以自好”，而不能“備于天地之美，稱神明之容”(《莊子??天下》)。中國(guó)的人文主義之所以能使一切調(diào)適而上遂，關(guān)鍵是它打開(kāi)了一個(gè)“宏大而辟，深閎而肆”的道德主體，故在這里的一切，可以“備于天地之美，稱神明之容”。何以能如此呢?乃是因?yàn)槿祟?lèi)的一切文化成就，皆系這個(gè)“宏大而辟，深閎而肆”的道德主體依其自身覺(jué)悟所漸次開(kāi)發(fā)出。這樣，人類(lèi)的文化成就便不是“得一察焉以自好”的主觀建構(gòu)，而系這個(gè)作為文化基點(diǎn)的道德主體質(zhì)實(shí)地流出。關(guān)此，牟宗三曾有一妙解。他認(rèn)為，中國(guó)文化內(nèi)在于生命、生活本身所覺(jué)悟到的道德主體，它是一個(gè)圓輪，亦是一個(gè)中心點(diǎn)，或者說(shuō)“道樞”，人若在此不能提挈得住而得其全，則這個(gè)圓輪亦可上下、內(nèi)外、正負(fù)地開(kāi)，此上下、內(nèi)外、正負(fù)之開(kāi)即是世間各種文化系統(tǒng)和哲學(xué)：

　　1、上下的開(kāi)。道德的主體一旦成為生命的主宰，則上帝亦可內(nèi)在化，人若不能隨此的內(nèi)在化而提升生命，則多從人的負(fù)面性(如罪惡)與有限性著眼而蟄伏于上帝的全知全能全善的威嚴(yán)之下，此即是基督教的形態(tài)。

　　2、內(nèi)外的開(kāi)。道德主體本是“宏大而辟，深閎而肆”的，這表明文化系由這個(gè)主體由內(nèi)向外的開(kāi)辟。但人若只站在外面的某一點(diǎn)，見(jiàn)其相對(duì)的客觀性與獨(dú)立性，由此而展開(kāi)為文化或哲學(xué)。如：就宇宙論方面說(shuō)，“脫離那主體主義的中心而向客觀主義走，建立那客觀建構(gòu)的宇宙論”;就存有論方面說(shuō)，“脫離那主體主義的中心而向客觀的獨(dú)立的存有本身之體會(huì)走，建立那客觀自性的存有論。……面對(duì)實(shí)有而站出來(lái)，把自己掏空，一無(wú)本性，一無(wú)本質(zhì)，然而完全服役于實(shí)有便是人的本性、人的本質(zhì)”。西方文化中的各式的宇宙論、存有論(或本體論)大約皆如此，這用《易經(jīng)》的話說(shuō)，便是“后天而奉天時(shí)”的開(kāi)。然而這些各式的宇宙論、存有論(或本體論)若要尋求其最后的根據(jù)，必須克就道德主體，至“先天而天弗違”的合，始能最后站得住。

　　3、正負(fù)的開(kāi)。從道德主體的踐仁盡性達(dá)到圓熟之境，則一切平平，一切落實(shí)，即儒家的所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的境界。但人若在此平平落實(shí)處，只見(jiàn)到那形而下的器而膠著于事相上，則易從負(fù)面著眼，從“空”、“無(wú)”兩方面來(lái)觀察宇宙人生。從“無(wú)”方面說(shuō)：“無(wú)”卻那事相對(duì)事相的執(zhí)著，人為造作的不自然，而超顯那自然無(wú)為的境界，此即為道家;從“空”方面說(shuō)：“空”卻那事相緣起流轉(zhuǎn)的自性而當(dāng)體證空，此即為佛教。

　　最后，道德主體的踐仁盡性而至圓熟平平之境，則“抬頭舉目渾全只是知體著見(jiàn)”，則是“天下歸仁”。但人若在此提挈不住，不知是“知體著見(jiàn)”，而只見(jiàn)到“抬頭舉目”之生理活動(dòng)，如是，只去研究這生理活動(dòng)本身，此即為科學(xué)。

　　以上所說(shuō)，包括宗教、哲學(xué)和科學(xué)，均系于道德主體所開(kāi)發(fā)出，這才真正盡了“人文主義之為一切建構(gòu)一切成就之本”的全蘊(yùn)，這才真正使人文主義成為一個(gè)綜攝的系統(tǒng)，不與一切含真理與價(jià)值的文化相對(duì)立，并能使之調(diào)適而上遂，成為領(lǐng)導(dǎo)文化生命的領(lǐng)導(dǎo)原則。正因?yàn)槿绱�，方可以說(shuō)，要完成人文主義的全蘊(yùn)，其唯一進(jìn)路便是打開(kāi)“道德主體”之門(mén)。

　　但上述牟宗三的分疏，完全是一種理論的解說(shuō)，是切就“道德主體”作為文化之本的義理解析。但人文主義，前文說(shuō)過(guò)，必須內(nèi)在于生命、生活本身開(kāi)啟一個(gè)質(zhì)實(shí)的居間領(lǐng)域。人的內(nèi)在于生命、生活的質(zhì)實(shí)的居間領(lǐng)域主要包括：欲望的滿足(幸福)、宗教的祈向和美的愉悅(審美)。真正的人文主義必須意涵這三個(gè)方面，才能內(nèi)在化“神本”與“物本”，真正地回到人這個(gè)“本”上來(lái)。這才是真正的“極高明而道中庸”。這里將主要論述中國(guó)由“道德主體”所開(kāi)啟的人文主義在“幸福”問(wèn)題上具有怎樣的表現(xiàn)和深刻內(nèi)涵。

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　　(責(zé)任編輯：郭峰)

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