高二歷史：宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展課時(shí)訓(xùn)練題2

2017-01-16 15:22:44 來(lái)源：高考幫

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　　20.在教義方面，亨利八世宗教改革的內(nèi)容不同于加爾文教主張的為

　　A.沒(méi)收天主教會(huì)的土地 B.教職人員可以婚嫁

　　C.保留天主教主教制基本教義和儀式 D.先定論

　　答案：C

　　21. 16世紀(jì)法國(guó)國(guó)王反對(duì)宗教改革，但英國(guó)國(guó)王卻推行宗教改革，導(dǎo)致這兩種不同結(jié)果的原因是

　　A.確定“教隨國(guó)家”原則 B.反對(duì)天主教信仰

　　C.維護(hù)自身統(tǒng)治利益 D.維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)教

　　答案：C

　　22.相比較而言，下列最不能代表資產(chǎn)階級(jí)利益和資本主義發(fā)展方向的為

　　A.路德教 B.加爾文教 C.英國(guó)國(guó)教 D.清教

　　答案：C

　　23.下列對(duì)16世紀(jì)歐洲宗教改革說(shuō)法不正確的是

　　A.以“因信稱(chēng)義”為中心內(nèi)容

　　B.是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放、政治變革和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

　　C.德國(guó)改革影響最大

　　D.消除了宗教對(duì)人們生活的影響

　　答案：D

　　24.下列哪項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革的相同點(diǎn)：

　　A.都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

　　B.都是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)

　　C.都要求擺脫宗教束縛

　　D.都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

　　答案：C

　　25.宗教改革的作用不包括

　　A.否認(rèn)了教士的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等

　　B.促進(jìn)了歐洲現(xiàn)代民族主義國(guó)家的出現(xiàn)

　　C.結(jié)束了歐洲封建制度，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　D.加速了歐洲政治格局的變遷，即從封建主義過(guò)渡到資本主義

　　答案：C

　　二、非選擇題

　　26、閱讀材料：恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)英文版導(dǎo)言中說(shuō)：“在路德遭到失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求。他的先定學(xué)說(shuō)，就是下面這一事實(shí)在宗教上的反映：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，成功或失敗不取決于個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取決于不受他支配的情況。起決定作用的不是一個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的擺布。”

　　請(qǐng)問(wèn)答

　　(1)結(jié)合材料分析，加爾文教與路德教相比，其作用大在哪里?

　　加爾文教對(duì)西方資本主義的興起影響極大，比路德教產(chǎn)生了更為廣泛的國(guó)際性影響。日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”。

　　(2)“加爾文的信條”的思想核心是什么?這種思想的經(jīng)濟(jì)根源是什么?

　　先定論;

　　資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的思想。

　　27.閱讀下列材料：

　　材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，占居了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。

　　14—16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解，資本主義萌芽開(kāi)始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始興起，他們反對(duì)教誨和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。

　　文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡竟?fàn)庍M(jìn)取精神與科學(xué)的求知的理念。

　　西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。

　　材料二我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫(xiě)的：“義人等信仰生活”)神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書(shū)》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。” ——馬丁·路德

　　“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是”選民”與“棄民”的標(biāo)志。 ——加爾文

　　請(qǐng)回答：

　　(1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要因素。

　　主要因素：①天主教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步;②資本主義興起與發(fā)展，為其提供經(jīng)濟(jì)條件;③文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供思想條件;④統(tǒng)一民族國(guó)家的出現(xiàn)也為其提供了政治條件。

　　(2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本思想是什么?其共同點(diǎn)是什么?

　　主張：“因信稱(chēng)義”;“先定論”

　　共同點(diǎn)：“信仰得救”

　　(3)你認(rèn)為誰(shuí)的教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求?為什么?

　　加爾文。

　　理由：人在現(xiàn)實(shí)的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神。

　　(4)依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

　　實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

　　28.15世紀(jì)前后，中國(guó)與西歐在思想文化方面出現(xiàn)了哪些不同的現(xiàn)象?分析這兩種思想文化現(xiàn)象不同的原因，及其對(duì)各自歷史發(fā)展的影響。

　　15世紀(jì)前后中國(guó)封建專(zhuān)制主義控制著思想，科舉考試只準(zhǔn)從四書(shū)五經(jīng)中命題，只準(zhǔn)用儒家經(jīng)典解釋?zhuān)辉S發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，答題限于八股文體，嚴(yán)重束縛了人們的思想;明朝宦官專(zhuān)權(quán)，打擊東林黨人，使知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政事，思想文化完全處于封建專(zhuān)制的控制之下。

　　而同一時(shí)期西歐發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興提倡人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓勵(lì)發(fā)揮人的創(chuàng)造力，反對(duì)宗教神學(xué)，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在思想文化方面的反映。

　　明代中國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，把大部分知識(shí)分子吸引到讀書(shū)做官的道路上，明中后期雖然產(chǎn)生了資本主義萌芽，但思想文化被專(zhuān)制強(qiáng)權(quán)所控制。

　　西歐不僅出現(xiàn)資本主義萌芽，而且完成了新航路開(kāi)辟，資本主義思想逐漸沖破了宗教神學(xué)的桎梏。

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，而中國(guó)的封建專(zhuān)制使中國(guó)開(kāi)始落后。

　　29.閱讀下列材料

　　材料一馬丁·路德說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”——《致德意志貴族書(shū)》

　　材料二托馬斯·閔采爾說(shuō)：“……直到現(xiàn)在，城市和鄉(xiāng)村里貧苦的、平凡的人們，都處于與上帝的意旨和任何正義相違背的境地，承擔(dān)著宗教貴族、世俗貴族和政府的沉重負(fù)擔(dān)。……所以，基督教聯(lián)盟的綱領(lǐng)和計(jì)劃是這樣的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范圍內(nèi)，毋須武裝斗爭(zhēng)和流血來(lái)獲得自由。” ——《中世紀(jì)晚期的歐洲》

　　材料三托馬斯·閔采爾說(shuō)：“貧苦的百姓如果不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重?fù)?dān)子。在現(xiàn)存的條件下，不流血就不能達(dá)到這個(gè)目的。……所有的貴族堡壘，所有修道院，都是欺騙和壓迫的淵源，必須立刻摧毀。”

　　——《書(shū)簡(jiǎn)綱領(lǐng)》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)據(jù)材料一指出馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系?這一主張會(huì)得到哪個(gè)階層的支持?

　　世俗權(quán)力應(yīng)高于神權(quán)。

　　得到世俗封建主的支持。

　　(2)據(jù)材料二、三說(shuō)明托馬斯·閔采爾代表哪個(gè)階級(jí)的利益?材料二、三與材料一表達(dá)的相似觀點(diǎn)是什么?

　　代表農(nóng)民階級(jí)的利益。

　　相似觀點(diǎn)：都反對(duì)宗教神權(quán)。

　　(3)指出材料一與材料二、三觀點(diǎn)的不同之處是什么?產(chǎn)生這種分歧的原因是什么?

　　不同之處：材料一僅反對(duì)教會(huì)特權(quán)，材料二、三不僅反對(duì)宗教神權(quán)，而且還反對(duì)世俗封建貴族的壓榨，并主張用暴力手段達(dá)到目的。

　　原因：材料的作者代表的階級(jí)利益不同：馬丁·路德代表世俗封建統(tǒng)治階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，托馬斯·閔采爾代表受壓迫最重的下層勞動(dòng)人民(農(nóng)民階級(jí))的利益。

　　(責(zé)任編輯：李江濤)