一、單項(xiàng)選擇題
　　1�蔽ㄎ镛q證法的總特征是（）
　　A�泵�盾和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)　　
　　B�苯^對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)
　　C�逼毡楹吞厥獾挠^點(diǎn)　　
　　D�甭�(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
　　2�蔽ㄎ镛q證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于（）
　　A�甭�(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)　　
　　B�卑l(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)
　　C�笔欠癯姓J(rèn)矛盾　　　　　　　
　　D�笔欠癯姓J(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)的飛躍
　　3�蔽ㄎ镛q證法的過(guò)程論思想是（）
　　A�狈缴�方死，方死方生　　　　　
　　B�币磺薪粤鳎瑹o(wú)物常駐
　　C�比瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流　　
　　D�痹趯�(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著否定的理解
　　4�币�(guī)律的特點(diǎn)是（）
　　A�敝貜�(fù)性和客觀性　　
　　B�苯^對(duì)性和相對(duì)性
　　C�逼毡樾院吞厥庑浴　�
　　D�北厝恍院团既恍�
　　5�奔傧笫牵ǎ�
　　A�庇芍饔^原因造成的對(duì)事物的錯(cuò)誤反映　　
　　B�币苑穸ǖ男问奖憩F(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
　　C�币哉�面的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象　　　　　
　　D�睂�(duì)客觀事物的一種虛幻的反映
　　6��“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（）
　　A�睓C(jī)械論的觀點(diǎn)　　　　
　　B�毙味�上學(xué)的觀點(diǎn)
　　C�鞭q證唯物論的觀點(diǎn)　　
　　D�蓖庖蛘摰挠^點(diǎn)
　　7�鞭q證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）
　　A�彼季S對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映　　
　　B�庇脕�(lái)整理感性材料的思維形式
　　C�笔挛飪�(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系　　
　　D�笔挛锫�(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
　　8�蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為（）
　　A�北厝恍砸饬x重大，偶然性可以忽略不計(jì)
　　B�北厝恍允强梢灶A(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的
　　C�北厝恍允遣豢蛇x擇的，偶然性是可以選擇的
　　D�北厝坏臇|西是偶然的，偶然的東西是必然的
　　9�蔽ㄎ镛q證法的揚(yáng)棄范疇是指（）
　　A�毙率挛飶氐讙仐壟f事物　　
　　B�笔挛锇l(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性
　　C�笔挛锇l(fā)展過(guò)程的連續(xù)性　　
　　D�毙率挛飳�(duì)舊事物的既克服又保留
　　10�笨茖W(xué)家洛倫茲說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)。”這種“蝴蝶效應(yīng)”的說(shuō)法（）
　　A�逼�面夸大了聯(lián)系的普遍性
　　B�卑崖�(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性
　　C�狈裾J(rèn)了聯(lián)系的多樣性
　　D�闭f(shuō)明了一種事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系
　　二、不定項(xiàng)選擇題
　　11�毕铝惺挛锖同F(xiàn)象屬于系統(tǒng)的是（）
　　A�币徊科�車　　
　　B�鄙�命有機(jī)體　　
　　C�背鞘薪煌�
　　D�比祟惿鐣�(huì)　　
　　E�币欢央s物
　　12�敝饔^辯證法是指（）
　　A�笨陀^辯證法的反映　　
　　B�焙诟駹栒軐W(xué)的核心　　
　　C�鞭q證的思維
　　D�比祟愃季S運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律　　
　　E�蔽ㄐ闹髁x辯證法
　　13�痹鰪�(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)有（）
　　A�蔽镔|(zhì)第一性，意識(shí)第二性原理
　　B�笔澜缬篮惆l(fā)展的原理
　　C�鞭q證否定的原理
　　D�睂�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力的原理
　　E�泵�盾特殊性原理
　　14�毕铝懈黜�(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有（）
　　A�蹦Σ辽鸁�，熱脹冷縮　　
　　B�倍�去春來(lái)，晝夜交替
　　C�彪婇W雷鳴，風(fēng)來(lái)雨至　　
　　D�睂�(shí)踐長(zhǎng)才干，勤學(xué)出智慧
　　E�碧撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后

　　三、辨析題
　　15�痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，今天的現(xiàn)實(shí)是由過(guò)去的可能發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實(shí)。
　　16�甭�(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。
　　17�辈⒎撬�有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。
　　18�备母锸且粓�(chǎng)新的革命，就經(jīng)濟(jì)體制改革而言就是要否定和拋棄原來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制。
　　四、分析題
　　19�痹囀鋈缦抡摂喟�含的辯證思想及其實(shí)踐意義：
　　“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”
　　20�毕旅媸窃诒厝恍院团既恍躁P(guān)系問(wèn)題上的材料：
　　材料1
　　霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞詞語(yǔ)”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。
　　——摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》
　　材料2
　　畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。
　　——轉(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原理》
　　材料3
　　黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。
　　——摘自《小邏輯》
　　請(qǐng)回答：
　　在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上：
　�。�1）材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。
　�。�2）材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。
　�。�3）材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。
　　21�毕旅媸抢献诱軐W(xué)的一些材料：
　　材料1
　　“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）
　　“道之為物，惟恍惟惚”。道“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“博之不得”，“其上不，其下不昧”，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”，“不見(jiàn)其首，不見(jiàn)其后”。（第二十一章，第十四章）
　　“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。道“似萬(wàn)物之宗”。（第四十章，第四章）
　　材料2
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（第四十二章）
　　“道大，天大，地大，人亦大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）
　　材料3
　　老子提出了陰陽(yáng)、有無(wú)、大小、前后、強(qiáng)弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、長(zhǎng)短、智愚、剛?cè)�、勝敗、利害、吉兇、貴賤、禍福、榮辱等一系列的矛盾概念。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（第四十章，第二章，第五十八章）
　　材料4
　　“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
　　“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（第六十三章）
　　材料5
　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
　　“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（第二十二章，第三十六章）
　　請(qǐng)回答：
　�。�1）依據(jù)材料1，說(shuō)明老子哲學(xué)的本體論性質(zhì)及其辯證法思想。
　　（2）依據(jù)材料2，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
　　（3）依據(jù)材料3，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
　�。�4）依據(jù)材料4，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
　�。�5）依據(jù)材料5，說(shuō)明老子哲學(xué)中的辯證法思想是什么。
　　22�边\(yùn)用主觀辯證法與客觀辯證法關(guān)系的原理，試述辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致。

　　參考答案
　　一、單項(xiàng)選擇題
　　1�盌　　2�盋　　3�盌　　4�盇　　5�盉　　6�盋　　7�盋　　8�盌　　9�盌　　10�盌
　　二、不定項(xiàng)選擇題
　　11�盇BCD　　12�盇CD　　13�盇BCDE　　14�盉C
　　三、辨析題
　　15�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　這種說(shuō)法是正確的。
　　所謖現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合�，F(xiàn)實(shí)性作為哲學(xué)范疇，不是孤立的、凝固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和理象的實(shí)際存在，而是對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合�，F(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因、現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。
　　現(xiàn)實(shí)性和必然性相聯(lián)系�，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會(huì)或?qū)��?huì)成為現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)事物尚未出現(xiàn)時(shí)還不是現(xiàn)實(shí)的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。反之，一個(gè)事物當(dāng)今還是現(xiàn)實(shí)的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)。由于必然性總要通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，都要受到偶然性的影響，也無(wú)法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的某些具體特點(diǎn)、細(xì)節(jié)、又受偶然性的影響。
　　16�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　�。�1）辯證法和形而上學(xué)作為兩種發(fā)展觀其對(duì)立和分歧是多方面的。從總體對(duì)立來(lái)看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界。因此，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。但是形而上學(xué)也不完全否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認(rèn)事物的發(fā)展，不過(guò)，它只承認(rèn)事物量變而否認(rèn)質(zhì)變，從這個(gè)意義上說(shuō)，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)比較后區(qū)別開(kāi)來(lái)。
　　（2）不僅承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的比較終動(dòng)力和源泉的觀點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
　　17�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)。
　　事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。
　　18�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放，這是決定中國(guó)前途命運(yùn)的重大事件。我們的改革是全面的改革，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的偉大革命。就經(jīng)濟(jì)體制改革而言，不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)技末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。這突出表現(xiàn)在：改變以往全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；改變以往單一的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。但這一整個(gè)過(guò)程是在原有經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情做出的改革和調(diào)整。原有經(jīng)濟(jì)體制在一定的歷史時(shí)期，曾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起過(guò)積極推動(dòng)作用，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，這種體制的弊端已顯露出來(lái)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革就是要消除這些弊端，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。所以，改革是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄”，既保留發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡(jiǎn)單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟(jì)體制。
　　四、分析題
　　19�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想。世界上的一切事物無(wú)不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對(duì)孤立的事物。所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，一個(gè)事物既作用、影響它周圍的事物，也必然受到周圍其他事物的影響和作用，這就形成了事物之間的聯(lián)系，整個(gè)世界就是由無(wú)數(shù)事物相互作用交織在一起的畫(huà)面。世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說(shuō)，事物的聯(lián)系是由事物彼此相互作用而形成，是屬于事物自己的。這種事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們可以通過(guò)實(shí)踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認(rèn)識(shí)、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系既是由相互作用而構(gòu)成，因而這種聯(lián)系就不是僵死不變的，恰恰相反，相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的。這就表明，客觀世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中。
　　辯證法普遍聯(lián)系的原理具有重要實(shí)踐意義，它告訴人們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中，必須堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問(wèn)題。要反對(duì)和避免用孤立靜止的觀點(diǎn)去看待事物和處理問(wèn)題。要堅(jiān)持全面性和客觀性，反對(duì)片面性和主觀性。只有這樣，才能把各項(xiàng)工作做好，取得預(yù)期的成功。其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們?cè)趯?shí)踐中要樹(shù)立整體的觀點(diǎn)。因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開(kāi)了整體的部分就不再具有原來(lái)的性質(zhì)。因此，我們?cè)趯?shí)踐中，一方面要顧大體，識(shí)大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動(dòng)各部門的積極性。
　　20�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　�。�1）材料1屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒(méi)有認(rèn)識(shí)而造成的。
　�。�2）材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化決不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。
　�。�3）材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾將偶然性和必然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。
　　21�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　�。�1）材料1說(shuō)明，老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本原，而道雖然是“有物混成”，但它無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)象、看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、無(wú)上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀念物。因此，道也就是“無(wú)”。這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，道“周行而不殆”，它是運(yùn)動(dòng)、變化的，這是其中包含的辯證思想。
　�。�2）材料2表明，老子認(rèn)為世界萬(wàn)物是由道派生的統(tǒng)一整體。道生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個(gè)世界統(tǒng)一于道，是根源于道的統(tǒng)一整體。材料2說(shuō)明了老子建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的辯證的整體觀。
　　（3）材料3說(shuō)明了老子哲學(xué)中關(guān)于矛盾的普遍性和關(guān)于對(duì)立面的相反相成的思想，即對(duì)立面相互依存和滲透、相互轉(zhuǎn)化的思想。
　�。�4）材料4說(shuō)明了老子哲學(xué)的量變質(zhì)變思想。
　�。�5）材料5說(shuō)明了老子哲學(xué)中的否定之否定的思想，即委曲反而能保全；彎曲反而能變直；低洼反而能盈滿；敝舊反而能有新生；少取反而能多得；多了反而受迷惑；如想要包圍他，必先姑且放縱他；要想削弱他，必先姑且使他強(qiáng)大；要想消滅他，必先姑且使他興起來(lái)；要想奪取它，必先姑且讓他有所得；等等。這包含有曲折前進(jìn)的辯證法思想。
　　22�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　�。�1）所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的、由矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程；而所謂主觀辯證法，即辯證思維，就是對(duì)自然界中到處感到的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。客觀辯證法決定主觀辯證法。前者決定了后者的內(nèi)容。主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
　�。�2）主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致密切相關(guān)。它們一致的基礎(chǔ)是客觀辯證法，這種一致是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。辯證法與認(rèn)識(shí)論一致是因?yàn)檗q證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)全過(guò)程，辯證法所揭示的規(guī)律，同樣也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律；反過(guò)來(lái)，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認(rèn)識(shí)史來(lái)檢驗(yàn)。辯證法與方法論是一致的。這一方面是說(shuō)，思維方法不能憑空產(chǎn)生，在本質(zhì)上，它是辯證法所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化；另一方面，辯證法若不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法它就沒(méi)有產(chǎn)生的可能，也沒(méi)有存在的價(jià)值。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。