48.陸游的詩(shī)歌藝術(shù)

　　陸游詩(shī)歌取得了極高的成就，他是有宋代成就最高，最為杰出的一位詩(shī)人。李白的飄逸自然、杜甫的悲壯沉郁他兼而有之。

　　49.歐陽(yáng)修為著名的文章家和文壇領(lǐng)袖，倡導(dǎo)了影響深遠(yuǎn)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。

　　歐陽(yáng)修的散文成就高于其詩(shī)歌，散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。

　　50.王安石散文創(chuàng)作

　　王安石對(duì)文學(xué)的看法，特別強(qiáng)調(diào)其實(shí)用功能。和其文學(xué)主張相符，王安石的散文也以政論性的為多。這些作品，大都針對(duì)時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，具有極強(qiáng)的說(shuō)明力量。

　　51.“元曲四大家”指在元雜劇創(chuàng)作中享有盛名的四位劇作家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。王國(guó)維《宋元戲曲考》則根據(jù)四大家的活動(dòng)年代和他們的創(chuàng)作成就，定四大家為“關(guān)白馬鄭”，為學(xué)術(shù)界所普遍接受。白樸代表作《梧桐雨》；馬致遠(yuǎn)代表作《漢宮秋》。鄭光祖代表作《倩女離魂》。

　　52.關(guān)漢卿：以《竇娥冤》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》、《調(diào)風(fēng)月》、《單刀會(huì)》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》為代表。

　　關(guān)漢卿劇作的藝術(shù)成就

　　首先是創(chuàng)造出了一系列個(gè)性鮮明的戲劇人物形象，尤其是塑造了一大群普通的婦女形象，如童養(yǎng)媳竇娥、妓女趙盼兒、寡婦譚記兒，婢女燕燕等，通過(guò)她們的遭遇，刻畫(huà)了她們善良、剛強(qiáng)、機(jī)智的性格，贊美了他們敢于向黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的反抗精神。

　　其次是關(guān)劇的“當(dāng)行性”很強(qiáng)。他的劇本結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)的發(fā)展層次分明，人物和事件的安排適合舞臺(tái)演出的要求�！秵蔚稌�(huì)》關(guān)羽的出場(chǎng)，就是著名的一例。

　　其三，關(guān)劇語(yǔ)言是元雜劇“本色派”的代表�！叭肆�(xí)其方言，事肖其本色”（《元曲選序》）語(yǔ)言個(gè)性化強(qiáng)，戲劇化強(qiáng)，鮮明生動(dòng)，通俗易懂，如《竇娥冤》第二折《斗蝦蟆》。同時(shí)，關(guān)劇對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)也非常、深刻，如《魯齋郎》中張圭送妻所唱的曲子，就被譽(yù)為我國(guó)古典戲曲最精彩的內(nèi)心獨(dú)白之一。

　　其四，關(guān)劇的基本創(chuàng)作傾向是現(xiàn)實(shí)主義，但在部分作品中，為了強(qiáng)化表現(xiàn)力，又有一定的超現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，表現(xiàn)出不同程度的浪漫主義創(chuàng)作傾向，二者的有機(jī)結(jié)合，使關(guān)劇發(fā)射出了更加璀璨奪目的光輝。

　　53.王實(shí)甫，一生創(chuàng)作雜劇十四種。今存《西廂記》、《破窯記》、《麗春堂》三種。以《西廂記》“天下奪魁”�！段鲙�記》人物形象的塑造十分成功，主要人物張生、鶯鶯、紅娘、老夫人都是公認(rèn)的杰出典型，這在愛(ài)情劇中是一個(gè)了不起的成就。

　　54.湯顯祖，江西臨川人。完成《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》合稱“臨川四夢(mèng)”，又稱“玉茗堂四夢(mèng)”，以《牡丹亭》思想成就最高，長(zhǎng)期以來(lái)膾炙人口，是湯顯祖的代表作品。

　　《牡丹亭》不僅主題思想深刻，人物形象的塑造也非常成功。女主人公杜麗娘尤為光彩照人。

　　55.孔尚任《桃花扇》以其深湛的思想內(nèi)容和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格步入了中國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的文學(xué)作品的行列。女主人公李香君是劇本寫(xiě)得最成功的中心人物。她溫柔、聰慧，雖為歌妓，卻有明確的生活目的和生活理想，積極主動(dòng)地關(guān)心南明興亡，對(duì)權(quán)奸誤國(guó)十分痛恨。在中國(guó)文學(xué)史上，李香君是唯一的積極的把自己的愛(ài)情與時(shí)代風(fēng)支結(jié)合得如此緊密的婦女形象，她不僅具有開(kāi)創(chuàng)性，而且具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，她說(shuō)明中國(guó)古代婦女已擺脫了傳統(tǒng)的僅僅向封建禮教抗?fàn)幍氖�縛，已經(jīng)主動(dòng)地把自己的命運(yùn)和家國(guó)大事緊緊聯(lián)系在一起了。

　　56.施耐庵《水滸傳》生動(dòng)、形象的反映了農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻地剖析了其最后失敗的社會(huì)原因及其內(nèi)在原因。是一部描寫(xiě)封建社會(huì)農(nóng)民起義的優(yōu)秀之作。

　　57.“三言二拍”是明代影響最大的擬話本小說(shuō)，“三言”系指馮夢(mèng)龍編撰的三部短篇白話小說(shuō)集，即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》�！岸�拍”是凌蒙初編寫(xiě)的兩部短篇白話小說(shuō)集，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。三言二拍“就是明代擬話本小說(shuō)創(chuàng)作的代表。

　　58.《聊齋志異》借用談狐說(shuō)鬼的形式反映現(xiàn)實(shí)生活。作品中的形象，既有超人的獨(dú)特的個(gè)性，又富有人情味，把非人的特征與人物的性格、思想、感情巧妙地合為一體，使作品中的花妖狐魅，處處閃耀著人的性格光輝，使讀者感到親切真實(shí)，從而贏得人們的喜愛(ài)。

　　59.《紅樓夢(mèng)》的主題思想

　　《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)末期的一部形象化歷史，對(duì)封建社會(huì)的批判十分全面、深刻。小說(shuō)以賈府的盛衰演變?yōu)橹骶�，以寶黛愛(ài)情為核心，聯(lián)系廣闊的社會(huì)背景，廣泛描寫(xiě)了封建末世的社會(huì)生活，通過(guò)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)腐朽、糜爛的生活的揭露，通過(guò)對(duì)封建社會(huì)種種黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，通過(guò)對(duì)貴族青年男女的悲劇愛(ài)情的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)賈王史薛四大家族盛極而衰的演變過(guò)程的展現(xiàn)，對(duì)中國(guó)末期封建社會(huì)進(jìn)行了總體解剖，揭示出它必然走向崩潰的歷史命運(yùn)。這四方面的生活內(nèi)容，構(gòu)成作品主題思想的豐富內(nèi)涵，使它成為認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的一部百科全書(shū)。

　　60.《紅樓夢(mèng)》的人物形象簡(jiǎn)析

　　《紅樓夢(mèng)》的典型人物的塑造異常成功，特別可貴的是成群地塑造。全書(shū)總計(jì)有人物421人之多。

　　賈寶玉是小說(shuō)精心刻畫(huà)的人物形象之一，他是曹雪芹著力最多，寄托最深又貫穿全書(shū)始終的人物。其性格核心是對(duì)封建社會(huì)的反叛，他始終在封建主義的精神道德所規(guī)定的范圍以外行動(dòng)。叛逆性格核心的外向表現(xiàn)的心理特征就是對(duì)自由的饑渴。他對(duì)自由的向往在小說(shuō)中描寫(xiě)得十分突出。其一，是對(duì)反抗封建禮教的行動(dòng)給予贊美和肯定。其二，自愿與市井人物交往。其三，女性崇拜心理。他“見(jiàn)了女兒就清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”。這種觀點(diǎn)的意義在于否定了傳統(tǒng)的“男尊女卑”的價(jià)值觀念，肯定了奴婢作為人的獨(dú)立的社會(huì)地位，對(duì)封建道德所規(guī)定的“男女授受不親”也是一種反抗。其四，對(duì)自由愛(ài)情的追求。這使他對(duì)自由的向往、對(duì)封建社會(huì)的反抗發(fā)展到一個(gè)貴公子所能達(dá)到的最大強(qiáng)度，最終與封建貴族家庭完全決裂，在萬(wàn)念俱滅，萬(wàn)有皆空的佛家境界中尋找到自由的歸依。這是他對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值觀念、對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)存的一切的徹底否定，也是叛逆性格達(dá)到的最高峰。

　　釵、黛形象則是曹雪芹精心塑造的又一組豐滿完美的典型形象，她二人的性格內(nèi)涵豐富動(dòng)人，對(duì)比強(qiáng)烈�！叭魞煞鍖�(duì)峙，雙水分流，各盡其妙”。寶釵注重理智，隨分從時(shí)，崇尚實(shí)際，平和冷靜；黛玉則注重感情，孤高自許，贊美性靈，含蓄熱烈。寶釵時(shí)時(shí)深含而流于做作，黛玉時(shí)時(shí)率真而失之任性。二人性格差異最突出的是黛玉的多愁善感的詩(shī)人氣質(zhì)和寶釵“會(huì)做人”的端莊賢淑。黛玉以從不說(shuō)“混帳話”贏得寶玉最真摯的愛(ài)情，寶釵以“會(huì)做人”，通過(guò)鳳姐的“掉包”奇謀贏得與寶玉的婚姻。但是，封建勢(shì)力吞噬了寶黛之間的有共同反封建基礎(chǔ)的自由愛(ài)情，摧毀了黛玉的生命；同時(shí)，也使它選擇的封建主義奉守者并沒(méi)有能獲得婚姻的幸福。薛寶釵這位“淑女”很快就落入“守寡”的命運(yùn)。這兩位女性的悲劇結(jié)局也分別從正、反兩個(gè)方面，說(shuō)明了封建社會(huì)的黑暗，封建禮教的殘酷和虛偽。這一組形象以其生動(dòng)性、豐富性、獨(dú)特性，贏得世人的喜愛(ài)。