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9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點(diǎn)。
宋元明清時(shí)期中央官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：
a、加強(qiáng)了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起三次著名的“興學(xué)”活動，大大提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。
b、教育世俗化進(jìn)程加快，教育對象不斷擴(kuò)大，入學(xué)資格逐漸放寬。
c、學(xué)校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，元代有回回國子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。
d、教學(xué)內(nèi)容不斷擴(kuò)大、不斷擴(kuò)充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。
e、對學(xué)生的思想控制不斷加強(qiáng)，各種戒規(guī)嚴(yán)格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
宋元明清時(shí)期地方官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：
a、加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專門的行政機(jī)構(gòu)管理地方官學(xué)。
b、加強(qiáng)了對教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。
c、學(xué)校經(jīng)費(fèi)比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費(fèi)。
d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。
e、明清地方官學(xué)和科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。
10、春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)興起的原因及其意義。
a、春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。
b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。
c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。
私學(xué)的出現(xiàn)，是中國古代教育發(fā)展史上的一次飛躍。
11、怎樣評價(jià)近代新式學(xué)堂和教會教育。
1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時(shí)期，其特點(diǎn)是：學(xué)校尚無完備的教育計(jì)劃、更無完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校的目標(biāo);受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。
鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進(jìn)行教育滲透的特權(quán)。早期的教會教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國人為傳教助手，從而擴(kuò)展其教會勢力。后期教會教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤裸裸的文化侵略，培植反動勢力變中國為其殖民地。
12、試析中國近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。
1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國政府頒布的第一個(gè)學(xué)制，因種種原因，沒有實(shí)行。
癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制是中國第一個(gè)付諸實(shí)施的學(xué)制，它對改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起到積極的促進(jìn)作用，對以后中國學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國家，靈魂卻是中國封建階級的;其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國當(dāng)時(shí)的財(cái)力、人力所能實(shí)現(xiàn)。
壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對壬子學(xué)制有所修改和補(bǔ)充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。
1922年，民國教育部召開學(xué)制會議，并于同年公布實(shí)施。史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制;增加職業(yè)教育系統(tǒng);縮短小學(xué)、大學(xué)年限，延長中學(xué)年限;采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個(gè)性等方面的差異。
13、試比較孟子、荀子的教育思想。
a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性。
b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。
c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)
14、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點(diǎn)及其歷史意義。
(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。
a、稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。
b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。
(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。
具有以下特點(diǎn)：
a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由;來者不拒，包容百家;歡迎游學(xué)，來去自由;學(xué)術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。
b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。
歷史意義：
a、促進(jìn)戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。
b、顯示了中國古代知識分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。
c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。
d、留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。
15、簡述韓愈的教育思想。
韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：
(1)、最突出點(diǎn)就在于他作《師說》，提倡尊師重道。
a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項(xiàng)基本任務(wù)。
b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。
c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
(2)、關(guān)于識別與培養(yǎng)人才：他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬的道理表明識別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家的需要，他要求整頓國學(xué)。
(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。
16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。
朱熹的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。
(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。
(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。
王守仁的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。
(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn);兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習(xí)禮、讀書;此外，他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。
二者的異同點(diǎn)：
(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。
(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。
17、明末清初進(jìn)步教育思想的主要內(nèi)容。
第一，批判理學(xué)教育理論;
第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才;
第三，提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);
第四，提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法;
第五，提出了初步的民主主義教育主張。