（十）在公路上發(fā)生了一起交通事故，肇事雙方將車(chē)移到公路旁自行解決，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？

    答：①對(duì)于交通事故，自己解決的好處是能解決事故帶來(lái)的交通阻塞，提高交通警察的工作效率（不必為一些小磨擦頻繁出動(dòng)）。所以自己解決小型的交通事故是有好處的。②但自己解決交通事故也存在很大的問(wèn)題，如誰(shuí)是違章一方，涉及金額賠償問(wèn)題，將會(huì)很難解決，過(guò)后更是無(wú)從追究。③對(duì)于交通事故由自己解決，政府在新出臺(tái)的《道路交通安全法》已經(jīng)作出了相應(yīng)的規(guī)定。在細(xì)則中制定了一些操作性的條文，比如，雙方對(duì)責(zé)任劃分和后果承擔(dān)一致就可以私了等等，這樣可以迅速解決道路阻塞問(wèn)題，能夠有效提高交警的工作效率。

    （十一）你對(duì)"不在其位，不謀其政"有何看法？

    答：①?lài)?guó)家興亡，匹夫有責(zé)。無(wú)論是哪行哪業(yè)的人，只要是我們中國(guó)的公民，無(wú)論是否有官位，都要關(guān)心國(guó)家大事。"事不關(guān)己，高高掛起"是不負(fù)責(zé)的態(tài)度。②謀其政并不等于強(qiáng)行干涉和影響，而是一種對(duì)人對(duì)事負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，民眾擁有對(duì)機(jī)關(guān)等監(jiān)督的權(quán)利，為了盡快地把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)民主的法治國(guó)家，必須人人行使民主監(jiān)督的權(quán)利，這同時(shí)也是一種義務(wù)。公民應(yīng)該通過(guò)這種方式來(lái)參與國(guó)家、社會(huì)和公共事務(wù)。⑧在單位也應(yīng)該如此，每個(gè)人該關(guān)心、參與本單位的事務(wù)，作為領(lǐng)導(dǎo)該集思廣益，作為職員也應(yīng)積極響應(yīng)，當(dāng)然在意見(jiàn)不被采納時(shí)，應(yīng)該遵照?qǐng)?zhí)行上級(jí)命令。這同樣體現(xiàn)一個(gè)紀(jì)律觀念的問(wèn)題。④在我國(guó)，民主政治建設(shè)的進(jìn)程正在加快，需要全社會(huì)全體公民的參與，如：選舉權(quán)和被選舉權(quán)的充分使用，要選好各級(jí)人民代表，就要關(guān)心時(shí)政，有責(zé)任感。

    在這里，我想講一講對(duì)政治的關(guān)心問(wèn)題，是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)和固有品格。有人認(rèn)為，所謂知識(shí)分子，主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)不在于他的學(xué)歷，而在于他是否有居廟堂之高而憂(yōu)其民，和先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的抱負(fù)。

    （十二）培根說(shuō)："金錢(qián)是忠實(shí)的男仆，也是惡毒的女主人"，你怎么看？

    答：①這句話(huà)的意思是：金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。要做金錢(qián)的主人，不要做金錢(qián)的奴仆。②現(xiàn)代社會(huì)，金錢(qián)的用處很大，我們國(guó)家的建設(shè)需要大筆錢(qián)，比如三峽建設(shè)需要錢(qián)，庫(kù)區(qū)移民需要錢(qián)，就連我們警察要薪都要好多錢(qián)。有了錢(qián)之后，可以救助失學(xué)兒童，援助希望工程，可以幫助那些下崗工人重新生活等等�？傊�，沒(méi)有錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能。當(dāng)然，君子愛(ài)財(cái)，應(yīng)取之有道。⑧對(duì)待金錢(qián)應(yīng)該有個(gè)正確的態(tài)度。不能象莎士比亞筆下的夏洛克，巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)那樣，變成守財(cái)奴，把人變成錢(qián)的奴隸。今天，我們物質(zhì)水平提高了，溫飽已經(jīng)不成問(wèn)題了，就更應(yīng)該追求點(diǎn)高尚的精神文明，而不能像有些暴發(fā)戶(hù)一樣，窮得只剩下錢(qián)了。作為警察，應(yīng)有正確的金錢(qián)觀，使其"取之有道，用之有度"，在社會(huì)中起模范帶頭作用，不能"恭喜發(fā)財(cái)".江澤民同志向我們指出：黨員干部要有高尚的情操和革命氣節(jié)，不僅要講政治講學(xué)習(xí)，講正氣；還要講道德，講修養(yǎng)，講廉潔。這就是對(duì)我們的最高要求。

    （十三）有人說(shuō)"窮山惡水出刁民"，有人說(shuō)"為富不仁".你怎樣看待這兩種說(shuō)法？

    答：這兩種說(shuō)法都是特定環(huán)境、特定時(shí)代的說(shuō)法，不同立場(chǎng)有不同的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為所謂"窮山惡水出刁民"是舊社會(huì)、封建時(shí)代對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的一種誣蔑和貶斥，窮山惡水指的是自然環(huán)境差，人可以在適應(yīng)環(huán)境的前提下，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，完全可以改變貧窮落后的面貌。鄧小平說(shuō)："貧窮不是社會(huì)主義"，所以我們要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要開(kāi)發(fā)西部，達(dá)到東西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們說(shuō)，貧窮確實(shí)是人類(lèi)的一大頑疾，所謂"窮生斗，富生安"就是這個(gè)道理。貧窮可衍生許多的社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，只有發(fā)展才是硬道理。

    所謂"為富不仁"，主要是對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)剝削性、自私性、貪婪性的一種描述。在社會(huì)主義初級(jí)階段，黨和政府允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，先富幫后富，最后達(dá)到共同富裕，這就不是為富不仁了。