一、子曰：“雍也可使南面�！�
    孔子說：冉雍具有南面稱王的才能 。
    〖南面〗，古帝王坐朝堂，處理政務，面南背北，后人便把〖南面〗變成了稱帝稱王的代名詞。
    在傳統(tǒng)文化里，北方代表水。因水性潤下，所以水是謙虛卑下，行為根基穩(wěn)固的意思。又因為水力量巨大，具有除污去垢之功，所以水又代表了除暴安良，鎮(zhèn)壓邪惡的武功。一個人正而不邪，具有除暴安良，鎮(zhèn)壓邪惡的力量，并且謙虛卑下，行為根基穩(wěn)固，對這種修養(yǎng)，古人用水來表示，這就是帝王“背北”之深意。
    在傳統(tǒng)文化里，南方代表火。因火性炎上，所以火是熱情向上，行動上自強不息的意思。又因為火光明而又溫暖，能除去人們心中的暗昧和凄涼，所以火又代表了破除愚昧，掃蕩煩惱的文化和智慧。一個人覺而不迷，具有快樂而又光明的智慧，并且熱情向上，行動上自強不息，對這種修養(yǎng)，古人用火來表示，這就是帝王“面南”之深意。
    合言之，北方代表的武功是人的脊梁，是帝王之背；南方代表的智慧是人的頭腦，是帝王之面。一個人具有面南背北的帝王之才，便是文治武功俱足之意。
    你也許要問：一個人只修文武之道，仁義之道難道不用了嗎？請先生稍安勿躁，我將為你慢慢說明。
帝王之帝，即根與蒂之意，細言之，即大樹之根和果實之蒂。帝王之王，即興旺發(fā)達之意。帝王合言之，即根深蒂固，興旺發(fā)達。
    一個人要干大事業(yè)，造福于自己和大眾，為自己負責，為大家盡義務，這就是修義啊！為了自己圓滿，為了大眾圓滿，天天從好向著更好，從更好向著最好，奮斗不息，這就是求仁��！
    大事業(yè)就像一棵大樹，大事業(yè)的成果就像樹上結的果實。大樹要粗壯，必須用地水來澆灌，果實要眾多，必須用陽光來照耀。而地水和陽光便是文武之道的代名詞。所以說，文武之道是修義的基礎和根本，只有在文武之道的基礎上，才能通過修義，天天向著畢竟圓滿的仁的境界邁進。
    代表根深蒂固和興旺發(fā)達的帝王，好比中午的太陽。中午坐下，面向太陽，前面是南，后面是北，左面是東，右面是西，中間當然是我自己。前為文兮后為武，左為仁兮右為義。文為光兮武為水，仁為果兮義為樹，我自己當然是空氣。水澆光灌樹茂盛，果實累累復何疑？自己中空容一切，根深蒂固自然理。一個人具有帝王之才，豈可忽視哉？
    不過非常遺憾，冉雍并沒有成為一代帝王，而是默默無聞，終老民間，生平事跡不詳。二千年以后，清帝王雍正可憐他空有帝王之才而布衣終身，并且雍之名和自己之號相同，所以提拔他進入孔廟，和夫子一塊接受后學者的祭拜。冉雍同學在九泉之下，若是有知，也可以心安了。

    二、仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡�！敝俟�曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”
    〖雍〗，姓冉名雍，號仲弓�！己啞酵�“儉”，禮之四綱之一。
    仲弓問孔子，子桑伯子這個人怎么樣？孔子說：這個人還可以，他能夠做到儉。仲弓說：為做事勇猛圓滿，從容不迫，而節(jié)省精力和金錢，以儉和敬的形象領導人民，不也是可以成功嗎？只是為了節(jié)約而節(jié)約，一味推脫事務，吝嗇錢財，難道不是太簡陋了嗎？孔子說：仲弓的話完全正確。
    節(jié)約錢財是為了把更多的錢財用于正當?shù)氖聵I(yè)，而不是吝嗇成性，一毛不拔。節(jié)約精力是為了用更大的精力干事創(chuàng)業(yè)，而不是好逸惡勞，什么事也不做。只有節(jié)約而不浪費，才能保證干事業(yè)精力充沛和資金充足，使事業(yè)勇猛圓滿，從容不迫，造福于自己和大眾，這就是“居敬行簡”。有了錢財只知道存起來，舍不得動，有了事務只知道向外推，從不愿意干。這是一種消極沒落的做人處事態(tài)度，只能障礙自己走向美滿和成功，使自己的生活變得寒酸而簡陋，這就是“居簡行簡”。

    三、哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也�！�
    魯哀公問孔子：你的學生中哪一個好學？孔子說：有一個顏回好學，能夠做到不遷怒于人，不再犯同樣的過錯。今天則沒有了，沒有聽說有好學的學生。
愛財如命的人，學問在心中不值一文錢；嗜酒如命的人，學問在心中不如一杯酒。酒色財氣樣樣酷愛的人，你教育他好學，就好比教魚上樹。有覺悟的人，不做欲望的奴隸，而是控制自己的欲望，自覺地為自己和大眾謀真實不虛之大利。由寡欲而清心，由清心而好學，由好學而上進。因好學而特別重視吸取別人的長處，故不遷怒于別人，而是以別人為師長。因上進而特別重視改正自己的錯誤，故不貳過于自己，而是以錯誤為禁戒。這樣做下去，因為日日寡其過，所以終究能成就一塵不染，潔白無瑕的人品。因為天天學其長，