孔子要平反“孔家店”要打倒
孔子要平反 “孔家店”要打倒
駱承烈
【文章提要】
●不少人把孔子思想與后世儒家思想完全等同起來，把經(jīng)過后世儒家（尤其是宋儒）篡改過的一套倫理觀念全部當(dāng)作孔子思想來批，這是令人遺憾的。
●“孔家店”≠ “孔老二”（孔子），應(yīng)給孔子平反。
●兩千多年來孔學(xué)并非直線形發(fā)展，它經(jīng)歷了：原始儒學(xué)（原創(chuàng)儒學(xué)）——“輔政儒學(xué)”——“玄虛儒學(xué)”——“道統(tǒng)儒學(xué)”——“異化儒學(xué)”——“復(fù)興儒學(xué)”——“無聲儒學(xué)”——“救國儒學(xué)”等幾個歷史階段。
●舊禮教的“三綱”與孔子的主張完全不同。這是漢代的“輔政儒學(xué)”（淪為政治奴婢的儒學(xué)）及宋明“異化儒學(xué)”（走向原創(chuàng)儒學(xué)反面的儒學(xué)）所提倡的。這才是真正的“孔家店”，這才是“五四”時期真正打倒的對象，也是今日應(yīng)該打倒的對象。
●孔子千百年來打而不倒，原來孔子思想中有一種歷代不倒的“永恒的范疇”的內(nèi)容。
前言
發(fā)生于八十七年前的“五四”運動，以反對舊道德，提倡新道德；反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，為文化革命的兩面旗幟。新文化運動的重要內(nèi)容：一是歡迎“德先生”（德謨克拉西，即民主），“賽先生”（賽因斯，即科學(xué)），一是反對舊道德，提倡新道德。新文化運動明確喊出“打倒孔家店”、“打倒孔老二”的口號。
當(dāng)時所說的“孔家店”，是舊文化、舊禮教的代稱。在這一口號下，五四運動的英雄們向著統(tǒng)治中國人民幾千年的封建勢力勇猛地沖擊，完成辛亥革命的未競之業(yè)，使多年來在人們頭腦中根深蒂固的，占統(tǒng)治地位以儒家思想為代表的舊意識形態(tài)，遭到了致命的打擊，為中國人民今后思想上的解放開拓了道路。其功勞應(yīng)予肯定的。
但令人遺憾的是，當(dāng)時“打倒孔家店”的反封建運動是以反對孔子的面貌出現(xiàn)的。不少人把孔子思想與后世儒家思想完全等同起來，把經(jīng)過后世儒家（尤其是宋儒）篡改過的一套倫理觀念全部當(dāng)作孔子思想來批，把一些落后的腐朽的甚至荒誕無稽的，為統(tǒng)治者服務(wù)的東西全部記到孔子帳上。對“孔家店”、舊禮教全盤否定的同時，也把孔子思想予以全盤否定。其結(jié)果必然形成精華、糟粕不分，粗暴地反對了中國歷史上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致民族虛無主義的泛濫。此時正在引進西方文化，其后果又出現(xiàn)盲目的把西方文化搬來，否定中國固有的文化，為帝國主義侵略大開方便之門，助長了一些人的奴化思想。
儒學(xué)在發(fā)展、變化，“孔家店”逐漸形成
以孔子為代表的儒家學(xué)派，奉行的是儒家思想。隨著歷史的發(fā)展，儒家思想也在不斷發(fā)展變化。人們對歷史上的儒學(xué)，大致可區(qū)分為下面幾個階段：
先秦時期的儒學(xué)，有人稱原始儒學(xué)，或叫原創(chuàng)儒學(xué)，它以孔子為代表，下及孟、荀的一些理論與學(xué)說。如孔子提出忠恕仁愛的思想、社會和諧的思想、禮制規(guī)范的思想、中庸的思想，以及孟子仁政愛民的思想、民貴君輕的思想。荀子“斷長續(xù)短”禮制不斷變化的思想、“制天命而用之”的唯物主義思想等等。不但有許多進步因素，許多地方還屬于人類思想中“永恒的范疇”，即有其長遠的社會價值，在今日仍有借鑒之處。這是儒家思想的主流，是真正的儒家思想。
秦王暴政，二世而亡，大澤烽火。楚漢相爭以后，出現(xiàn)了強盛的漢帝國。這一個多民族的專制主義的封建大帝國，須要相應(yīng)的意識形態(tài)為其服務(wù)，于是漢武帝時便出現(xiàn)了董仲舒為代表的漢儒。他利用儒家的“春秋大一統(tǒng)”思想幫助統(tǒng)一大帝國的發(fā)展與鞏固，更利用“天人感應(yīng)”的思想，蓄意將人間的統(tǒng)治和自然界捏合一起，利用人格的天，加強君權(quán)，用儒家思想幫助劉漢統(tǒng)治。東漢白虎觀會議后發(fā)布的《白虎通》中，更明確地提出“三綱六紀(jì)”，將天、命集于人事之上，將儒學(xué)與讖緯迷信攪在一起，不但使儒學(xué)程式化、法典化，更使其迷信化。儒學(xué)不僅完全為當(dāng)時的政治服務(wù)，甚至變成政治的奴婢。這時的儒學(xué)應(yīng)叫“輔政儒學(xué)”。
東漢末年社會動亂，三國紛爭，魏晉南北朝時期北方少數(shù)民族入主中原、南方頻繁的改朝換代，人們在動亂中生活，又加上佛教傳入，道教興盛，儒家的獨尊地位被打破，一些不滿于訓(xùn)詁章句的儒生，從道、法、名家中尋求精神給養(yǎng)。一些人將道家的虛無思想引入儒學(xué)，于是有人大講自然與宇宙本體論，人理與物理，道德與自然等等，把實實在在的儒學(xué)抽象化了。這可稱作“玄虛儒學(xué)”。
隋朝統(tǒng)一后，唐朝建立。新的中央集權(quán)國家建成，需要在意識形態(tài)上統(tǒng)一。隋朝始行科舉制已見端倪，唐初皇帝令孔穎達厘定儒家經(jīng)書，編訂《五經(jīng)正義》，由政府法定執(zhí)行。便是一項統(tǒng)一的重要措施。但唐中期后，佛、道日盛，韓愈出面解佛老，正儒學(xué)，以闡揚儒學(xué)義理取代鉆研經(jīng)學(xué)章句，提出自“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子”，直至韓愈的儒家道統(tǒng)論�？梢苑Q作“道統(tǒng)儒學(xué)”。
自唐代中期，我國的封建社會由盛而衰。宋朝以后，封建制度逐漸走下坡路。為了挽救封建制度的滅亡，政治上加強中央集權(quán)，文化思想上也要在維護封建制度中予以適當(dāng)配合，于是便產(chǎn)生了宋朝以來的理學(xué)。早在唐代，儒、佛、道三家先是互相排斥，后是互相滲透。儒家從來有兼收并蓄的特點，宋代以來，便大量授佛入儒，授道入儒。原創(chuàng)儒學(xué)重在人事，只講人理，無暇講物理，而道家卻大講宇宙本體論，佛家的思辨能力更強。在這些方面都使儒家被動一時，北宋周敦頤創(chuàng)“太極圖說”，吸收道家的理論，南宋大儒朱熹則大量吸收佛家的內(nèi)容，創(chuàng)立客觀唯心主義體系。盡管它們在理、氣的析辨能力與心性之學(xué)等方面，比此前的儒學(xué)豐富了、發(fā)展了，但卻把儒家的基本精神丟失了。這種為了戰(zhàn)勝對手而付出被對手改變的代價，在細節(jié)處用功而失去大體的做法，顯然得不償失。理學(xué)既然把儒學(xué)哲學(xué)化了，必然與實踐拉大了距離。如它斷章取義地強調(diào)“三綱五�！�，把“三綱五常”提到“天理”的高度。他們主張臣民絕對服從君主，維護日益衰亡的封建統(tǒng)治就是“天理”，廣大人民的切身利益是“人欲”，“天理人欲，不容并立”應(yīng)“存天理，滅人欲”。（1）就是極力維護封建道德，把儒家最基本的“以人為本”的思想逐漸丟掉了。明代王陽明更提倡心學(xué)，以一種主觀唯心主義哲學(xué)代替現(xiàn)實中的一切。認(rèn)為世界上一切事物皆本于心，用“心”來拼命地維護封建綱常。他說“破山中賊易，破心中賊難。”“心中賊”就是不符合封建制度的各種新思想及由此新思想產(chǎn)生的新事物。于是便使好端端的一個儒學(xué)走向它的反面�？煞Q做“異化儒學(xué)”。
在封建社會日益衰朽的過程中，不可避免地經(jīng)濟上出現(xiàn)了資本主義萌芽。明人葉適、陳亮的主張貼近人生，重義也重利，顏元等人提倡實學(xué)，可惜都未成為主流，腐朽的明王朝被農(nóng)民起義推翻，清軍入關(guān)，建立了新的王朝。明末清初一些儒者開始反思，他們要反抗理學(xué)，回歸到原創(chuàng)儒學(xué)的基本精神上去。顧炎武反對君主個人獨裁，黃宗羲把矛頭指向帝王本人，王夫之主張“選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。”（2）這時，歐洲傳教士帶來天文學(xué)、幾何學(xué)等自然科學(xué)，一些儒者主張經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)界一度出現(xiàn)一派新氣象，這一段可稱作“復(fù)興儒學(xué)”。
吳三桂勾結(jié)清軍入關(guān)，一批落后的統(tǒng)治者入主中原，扼煞了正處于幼小時期的資本主義萌芽。盡管明末清初三大思想家（顧、黃、王）有不少先進思想，但卻被新朝統(tǒng)治者扼煞。清朝統(tǒng)治穩(wěn)定以后，號稱盛世的康、雍、乾三代君主也利用儒學(xué)治國。他們基于自身的利益，未引用進步的“復(fù)興儒學(xué)”，卻大力提倡宋朝以來的“異化儒學(xué)”。如康熙朝大修朱熹的古跡，大封朱熹的后人，破例地把朱熹請進孔廟大成殿，與孔子十一個弟子并列為“十二哲”。乾隆時更大興文字獄，用權(quán)力封住儒生的口，禁錮儒生的思想。儒生們無奈，只好鉆進古書堆中，大搞訓(xùn)詁、考證，形成清中期的漢學(xué)。這時可稱作“無聲儒學(xué)”。
鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)火點燃，自命不凡的天朝上國被一個遠隔萬里的“蠻夷小邦”戰(zhàn)敗，又激起儒者關(guān)切國家民族之情。自先秦以來的儒者，從來主張積極入世，努力治世，憂患天下，以天下興亡為己任。于是林則徐衙署內(nèi)有了翻譯外語的通事，魏源編出《海國圖志》，提出“師夷之長技以制夷”的主張，龔自珍發(fā)出“不拘一格降人才”的呼聲。此后，薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等提出學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)，興辦實業(yè)，開設(shè)議會，直到康有為四處講學(xué)，出版《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作，利用儒家思想戰(zhàn)勝當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，托古改制，掀起維新變法運動，不少儒生利用儒家思想來救國，可稱“救國儒學(xué)”。
1898年9月，掌握朝內(nèi)大權(quán)的那拉氏一聲令下，否定了戊戌變法。通緝康、梁，罷黜光緒帝，六君子被殺，儒生利用儒家思想救國的夢想被徹底打破。不久清政府完全投靠帝國主義，在全國人民中完全失去威信。辛亥革命爆發(fā)，清政府被推翻。孫中山先生也以“天下為公”的口號和實踐從事革命活動。但被打倒的清統(tǒng)治者及外國豢養(yǎng)的走狗軍閥們卻反其道而行之，于是不久便爆發(fā)了反帝反封建的“五四運動”。
中國的儒學(xué)歷經(jīng)兩千多年，隨著政治條件的變化而變化。從“原創(chuàng)儒學(xué)”到“輔政儒學(xué)”是個大的變化。其特點是儒學(xué)得以用于社會實踐，盡力為統(tǒng)治者服務(wù)，促進了我國封建社會的發(fā)展。另一重大變革是宋明以來“異化儒學(xué)”的出現(xiàn)。這一意識形態(tài)，在服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)時，千方百計維護其搖搖欲墜的統(tǒng)治。為了拼命維護將滅亡的封建制度，就要對人民加強統(tǒng)治、束縛，就要制造一套以天制人、以人制人的謬論，這就是“吃人的舊禮教”，這就是“孔家店”。
“孔家店”的“三綱”與孔子無關(guān)
自從“五四運動”提出“打倒孔家店”、“打倒孔老二”以來，人們多認(rèn)為“孔家店”就是“孔老二”（孔子），其實兩者決不能劃等號，應(yīng)給孔子平反。
“孔家店”即“舊禮教”。在魯迅筆下的“狂人”的眼中，舊日的古籍字里行間不停地出現(xiàn)“吃人”二字。人們把封建的舊意識形態(tài)稱作“吃人的舊禮教”，祥林嫂叫它吃了，孔乙己叫它吃了，此物罪惡滔天，人人都應(yīng)得而誅之，它主要表現(xiàn)為舊日的“三綱”。
“三綱”之說，最早見于《韓非子•忠孝篇》。他從政治的角度把“臣事君，子事父，妻事夫”作為“天下之常道”。漢儒董仲舒說：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰�！保�3）把“三綱”說作“天意”。東漢《白虎通義•三綱六紀(jì)》孔穎達疏引《禮緯•含文嘉》開始明確概括為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱�！钡搅怂未�、朱熹以“天理”為“三綱”的本體觀基礎(chǔ)，朱熹說“宇宙之間，一理而已”，“凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱。”（4）
“君為臣綱”強調(diào)了君主的絕對統(tǒng)治權(quán)。臣對君應(yīng)絕對效忠，不容半點不忠的現(xiàn)象存在。君主金口玉言，說一不二。君叫臣死，臣不敢不死。臣子臨死之前還要“謝主龍恩”。而孔子卻說“君使臣以禮，臣事君以忠。”（5）即君如依禮行事，臣便應(yīng)忠于他，如君不按禮行事，臣便可對他不忠。即孟子說的“可以仕則仕，可以止則止”（6），君不走正道，臣可以遠離君，不服從君，甚至可以殺君。殺了那個君主后，不但不承認(rèn)他是君，還把他稱作獨夫民賊。這便是孟子說過的“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君。”（7）孔孟這種有條件的忠君，是相對忠君論。那種無條件的絕對忠君論，叫做愚忠。兩者顯然不能相提并論。
“父為子綱”，強調(diào)了父對子的絕對統(tǒng)治權(quán)。封建社會認(rèn)定“天下無有不是的父母”，不論說任何話，父母都絕對正確，子女都絕對錯誤，都應(yīng)絕對服從。魯迅形象地說子女們不能說話，因為說以前就錯了。子女對父母不能發(fā)表自己的意見，更不能對父母提出不同意見，或者勸諫。而孔子卻說“事父母幾諫�！保�8）侍奉父母時，如果他們有不對的地方，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地多次向他們諫諍。由孔子親授，曾子著作的《孝經(jīng)》中，單立了《諫諍篇》，篇中記曾子向孔子問“敢問子從父命，可謂孝乎？”孔子回答“是何言與？是何言與！”責(zé)備曾子“你怎么這么說呢！”然后具體地說：“天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？”在這里，孔子一再提出天子、諸侯大夫要有爭臣，士要有爭友，父要有爭子。兒子及時對父親的不義行為諫諍，就可使父親不致身陷于不義。那種盲目“從父之命”的兒女，孔子說“那能說是孝嗎？”
“夫為妻綱”，強調(diào)丈夫?qū)ζ拮拥膲浩取⒔y(tǒng)治，表現(xiàn)為舊禮教中所說女子應(yīng)遵守的三從四德。漢代編寫的《儀禮•喪服》中記女子“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子�！贝恕叭龔摹憋@然是以男子為中心，女子只能依附男子�！吨芏Y•天官》記“（九嬪）掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”“四德”是關(guān)于婦女在家庭中的四項要求，認(rèn)為婦女的貞操、恭順、柔和、謹(jǐn)于家務(wù)是保證父權(quán)制家庭和睦、穩(wěn)定社會的首要條件。宋明以來，對此特別強調(diào)，如程顥說“餓死事極小，失節(jié)事極大�！保�9）這一切都與孔子無關(guān)。一份《孔子世家譜》中記“婦人，伏于人也，是故無專制之義，有三從之道，……教令不出于閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪，事無擅為，行無獨行……晝不游庭，夜行以火，所以正婦德也。……婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去……”這段話明確標(biāo)志著“先圣云”，即孔子所說。其實完全是后人所加，與孔子無關(guān)。相反，人們倒可以找到許多孔子尊重婦女的例子。
一、經(jīng)孔子之手整理過的《詩經(jīng)》，保存著大量反映男女之間愛情的詩作。在男女相愛中，有男思女，有女思男，有相互思念、愛慕等內(nèi)容。在男女戀愛時對待對方的態(tài)度上，男女雙方各有主動者，被動者，這和奴隸社會中作為家內(nèi)奴隸出現(xiàn)的婦女大不一樣。
二、孔子從來重視婚姻，重視婚禮。婚姻是男女雙項的活動。通過婚姻“上以事宗廟，下以繼后嗣也。”在他整理過的《詩經(jīng)》中，重視婚嫁及對批評影響婚嫁的內(nèi)容很多。如《豳風(fēng)•東山》描述女子結(jié)婚“親結(jié)其縭，九十其儀�！薄囤L(fēng)•雄雉》中，因“男女怨曠，國人患之，而作是詩�！薄多嶏L(fēng)•出其東門》序為“兵革不息，男女相奔，思其家室而作�！薄多嶏L(fēng)•野有蔓草》序謂“男女失時，思不其而會”而作�！蛾愶L(fēng)•澤陂》序為“男女相悅，憂思感傷”而作等等。
三、孔子別妻拋子，周游列國十四年，只在家中有妻，在外無妾，這在當(dāng)時不太多見。他不但十四年中忠于妻子，在他歸國前兩年，妻子便已死去，他卻并未續(xù)弦。這表明對妻子（女子）的尊重，在當(dāng)時也是很難得的。
四、孔子在給女兒、侄女擇婿時，著重考慮對方的品德。如公冶長，雖曾在縲絏之中，但“非其罪也”，是個曾遭冤案但卻品質(zhì)很好的青年，便把女兒嫁給他。南容能視國勢好壞，以“白圭之玷”來警惕自己少犯錯誤，重視提高道德水平。孔子便作主把侄女嫁給他。這種以道德標(biāo)準(zhǔn)擇婿的做法，體現(xiàn)孔子對女子的尊重態(tài)度。
五、孔子之子孔鯉早于他死去，孔鯉死后，其妻改嫁別人，孔子并未攔阻，可見他對寡婦改嫁并不反對。不久，嫁出的兒媳死到衛(wèi)國，其孫孔伋在家門口大哭，孔子也并未對他阻攔。只是不要他哭的太痛，因為孔伋還有長輩（自己），哭太痛是不符合周禮的。
六、孔子從來主張對父母都要孝敬。在一部《論語》多條“孝”的語錄中，均為“父母”并提。弟子宰予提出要廢除“三年之喪”，孔子對他極力訓(xùn)斥，就因為兒女幼時，母親貢獻最大。至于孔子自己，當(dāng)母親死后，不知父親葬他，無法將父母合葬，便將母棺殯于五父之衢，跪在那里，請知情者告訴父親葬地。他的孝行終于感動了曼父之母，將其父葬地告知，將其父母合葬于魯國城東（今梁公林）。
七、一部《論語》中也有一些記述表彰女子的內(nèi)容。如《季氏》中對“邦君之妻”稱呼的正名，《泰伯》中記“武王有亂臣（治臣）十人”中，就有一位“婦人”。漢儒劉向編訂的《列女傳》中極力表揚了周初三代周王的母親——三位女性（太姜、太任、太姒）在滅商興周時起的重要作用。（10）
多年來持“孔子輕視婦女”之說最重要的例證就是《論語•陽貨》中“唯女子與小人難養(yǎng)也”一句。人們對孔子將“女子”與“小人”并列，認(rèn)為是孔子輕視婦女的王牌佐證。其實這句話孔子不會憑空說出，是有歷史背景的。孔子不是無端地痛恨女子，而是有些女子的行為觸怒了他。有人說此“女子”指衛(wèi)國南子而言，這只是猜測，不一定對。應(yīng)指魯定公時齊國送來的女樂而言。在夾谷之會上，孔子用“周禮”作武器，取得了挫敗齊國的勝利后，齊大夫黎沮向齊君建議向魯國送去女樂，以離間魯國君臣關(guān)系，把孔子擠走�！褒R人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”（11）。齊國向魯定公送去八十名穿著妖艷服飾的舞女，一百二十匹身上披著錦繡的好馬，陳于魯國稷門之外�？鬃訄猿植荒苁�，季桓子堅持收下，魯定公想收下，一時又不好開口，遂換上衣服偷偷看了幾次，最后還是收了下來�？鬃勇犝f后，十分氣憤地說出了這句話。此“女子”指八十個舞女，“小人”指掇使魯定公收下禮物的季桓子。不但道理如此，從語氣上也可看出�！梆B(yǎng)”字應(yīng)作“教育”講，亦作“長久”講。意為難以對她們教育，或不好與他們長久相處。因為這些人“近之則不遜，遠之則怨。”對這些女子親近了，她們會不老實、撒嬌、惹事，如果疏遠她們，不但她們會怨恨你，她們的主人（齊國國君）也會怨恨你。這是一句有具體所指的語言，不應(yīng)以偏概全，更不應(yīng)以此孤例證明孔子輕視婦女。
以上僅舉“三綱”之例，說明舊禮教的“三綱”與孔子的主張完全不同。這是漢代的“輔政儒學(xué)”（淪為政治奴婢的儒學(xué)）及宋明“異化儒學(xué)”（走向原創(chuàng)儒學(xué)反面的儒學(xué)）所提倡的。這才是真正的“孔家店”，這才是“五四”時期真正打倒的對象，也是今日應(yīng)該打倒的對象。
認(rèn)識真孔子，繼承與弘揚真孔學(xué)
孔子是我國兩千五百多年前的著名思想家、偉大的教育家、政治活動家。他一生學(xué)習(xí)、奮斗、創(chuàng)立了一套人們稱作“孔學(xué)”的學(xué)說，其后學(xué)將其繼承、豐富、發(fā)展為“儒學(xué)”，成為中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)。綜觀孔子的主要學(xué)說有：
一、以人為本，仁愛為綱的基本觀點；
二、天下為公，世界大同的遠大理想；
三、和而不同，天人合一的和諧原則；
四、自立奮斗，改革創(chuàng)新的進取精神；
五、修養(yǎng)教化，提高素質(zhì)的做人之道；
六、導(dǎo)德齊禮，隆禮守法的德法主張；
七、事物聯(lián)系，相對發(fā)展的哲學(xué)體系；
八、中庸之道，比較選優(yōu)的思想方法。
上面只列出孔子思想的主要綱目。當(dāng)然由于歷史局限和階級局限，在孔子的學(xué)說中還有許多不足之處。如未擺脫宗法制殘余，過分講求“尊尊、親親”，又如穩(wěn)定、協(xié)調(diào)過多，創(chuàng)新精神不夠。小農(nóng)經(jīng)濟限制住他們考慮問題范圍小，氣度差，有許多局限性。他的一些思想與觀點過于抽象、籠統(tǒng)，可作不同解釋，后世有人就依據(jù)自己的需要，做出種種曲解，使其思想產(chǎn)生變異。正因為這樣，我們今天對其思想才要審慎抉擇、批判繼承、擇優(yōu)選用。
孔子是中外古今爭議最大的一個人物。他生前盛名屢加，弟子稱他的學(xué)問“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后�！保�12）“如日月也，無得而踰焉�！保�13）漢元帝謚其為“褒成宣尼公”，唐玄宗謚其為“文宣王”，宋真宗謚其為“至圣文宣王”，元武宗謚其為“大成至圣文宣王”，明嘉靖時稱“至圣先師”，清康熙時稱“萬世師表”，其地位高的嚇人。但貶低他的人也不在少數(shù)。在他生前，遇見的長沮、桀溺說他“四體不勤，五谷不分”（14）。周游列國從宋國逃出到了鄭國東門外時，有人說他，自己也承認(rèn)如喪家之狗。他死后《莊子•盜跖篇》中稱他為“盜丘”，王充《論衡》中對他極盡諷刺，李贄明確說出“不以孔子是非為是非”。直至五四時期的“打倒孔家店”、“打倒孔老二”。眾多的褒與貶都說明他為人們特別重視。兩千多年來，孔子被歷代競相利用是事實，孔子在歷代又屢遭批判也是事實。結(jié)果是用者恒用，反者照反。直至今日，仍批判地使用。人們回顧孔子千百年來打而不倒，自然有其原因，仔細觀察、分析，不難看出，原來孔子思想中有一種歷代不倒的“永恒的范疇”的內(nèi)容。
列寧把一個人（尤其一個思想家）的思想分作“歷史的（階級的）范疇”和“永恒的范疇”，前者雖活躍一時，但隨著一定的歷史時期、一定的條件而消亡，失去價值，甚至走向它的反面，而后者卻不受時空的限制，對人們永遠有用，孔子思想就具備許多這方面的內(nèi)容。筆者在二十年前就論述過孔子“永恒的范疇觀”（15），簡要說說：
孔子思想中“永恒的范疇”主要有三大學(xué)說，從九個方面體現(xiàn)出來。
第一，社會生產(chǎn)、發(fā)展、穩(wěn)定的學(xué)說。包括：一、重視生產(chǎn)，特別重視從事生產(chǎn)的人，提出“愛人”的主張，反對殘民、害民、奢侈、浪費；二、主張人與人之間要穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，提出“仁”，“己所不欲，勿施于人”和忠恕之道，人們之間應(yīng)“和而不同”；三、社會穩(wěn)定的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者的主張和引導(dǎo)，即“為政以德”。
第二，發(fā)揮人的主觀能動性的學(xué)說。包括：一、人與天命、鬼神不應(yīng)迷信、崇拜，而是疑天、遠鬼，“人能弘道，非道弘人”；二、人在社會上應(yīng)積極入世，努力治世。要事業(yè)成功，就要自力更生地奮斗；三、對自己本身，不斷學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)，通過努力使自己由無知到有知，道德水平不斷提高。
第三，接受與傳遞文化的學(xué)說。包括：整理六經(jīng)，把古代文化接受下來，整理出來，成為人們的精神財富；二、結(jié)合現(xiàn)實，參照歷史，自己創(chuàng)立了一套學(xué)說，使自己的主張影響社會，影響后人；三、終生從事教育，教育弟子，薪火永傳。使文化不斷發(fā)展，推動社會不斷前進。
上述主張，正是一些治國之道，安民之道，發(fā)展經(jīng)濟之道，弘揚文化之道。這些正是社會發(fā)展的主要內(nèi)容，這就注定孔子思想幾千年來打而不倒。
以上所說的是真孔子，被異化了的儒家思想是假孔子。只有分辨清真假孔子，才能正確理解中華傳統(tǒng)文化。
作為假孔子的“孔家店”、“舊禮教”，一定要打倒，要批判。真正孔子思想中的優(yōu)秀部分，人們應(yīng)對其正確認(rèn)識，才能在此基礎(chǔ)上繼承、弘揚、古為今用。
注：
（1）朱熹《孟子集注•滕文公上》
（2）王夫之《讀通鑒論》卷五
（3）董仲舒《春秋繁露•基義》
（4）朱熹《朱子文集》卷七
（5）《論語•八佾》
（6）《孟子•公孫丑上》
（7）《孟子•公孫丑下》
（8）《論語•里仁》
（9）《二程全書•伊川先生語八》
（10）《列女傳》卷一《母儀傳》之六
（11）（14）《論語•微子》
（12）《論語•子罕》
（13）《論語•子張》
（15）《孔子思想中“永恒的范疇”》（《齊魯學(xué)刊》1985年第五期）
