高二歷史：諸子百家之道家4
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重要哲學(xué)家的思想
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇
宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來，但重點(diǎn)都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會(huì)哲學(xué)與理論來應(yīng)對(duì)混亂的世局，而無意制造社會(huì)的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮乐�。莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。著有《莊子》，被分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子本人的作品，外篇是學(xué)生門人的作品，雜篇?jiǎng)t是偽作。亦有不同說法，但《讓王》、《說劍》等則被認(rèn)為必定不是莊子及門人的作品。列子，戰(zhàn)國時(shí)人。現(xiàn)存有的《列子》八篇，是東晉張湛所輯 ，一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發(fā) 并對(duì)道家思想中無為的人生觀有所改造 強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用 并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天，不畏天，才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國時(shí)代人。當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會(huì)政治一直在動(dòng)亂與不義的情境中，知識(shí)份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對(duì)老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分，有無之別，不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論，而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想 ，使中國易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨(dú)化”理論 是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論， 認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。
(責(zé)任編輯：李江濤)
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