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第三章教育與人的發(fā)展
一、個體身心發(fā)燕尾服的一般規(guī)律
1.個體身心發(fā)展的概念:
個體身心發(fā)展(個體發(fā)展)是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中,不斷發(fā)生的變化過程,特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。
2.人的身心發(fā)展的特殊性
(1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的(人是社會的人,人是社會環(huán)境中發(fā)展的)
(2)人的身心發(fā)展具有能動性
3.個體身心發(fā)展的動因
(1)內(nèi)發(fā)論:
內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要、身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。
孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的。
奧地利弗洛伊德認(rèn)為人的本能是最基本的自然本能,它是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
美國生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。
美國心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。(雙生子爬梯的訓(xùn)練)。
(2)外鑠論:
外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量,諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身因素,有的認(rèn)為是需要改造。
中國荀子是性本惡的代表人物。
英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個典型的代表。
外鑠論另一個典型的代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。
(3)多因素相互作用論:
人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果,人是能動的實踐主體,沒有個體的積極參與,個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的;在客觀條件大致相似的情況下,個體主觀能動性發(fā)揮的程度,對人的發(fā)展有著決定性的意義。
4.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律
(1)個體身心發(fā)展的不平衡性,個體身心發(fā)展關(guān)鍵期事最佳期的概念
首先是同一方面的發(fā)展速度,在不同的年度階段變化是不平衡的。(身高、體重)
不同方面發(fā)展的不平衡性。(生殖系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng))
所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。
(2)個體身心發(fā)展的順序性:
從上到下,從中間到下肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展、機(jī)械記憶到意義和記憶,由具體思維到抽象思維,由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究,揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律,即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。
美國心理學(xué)家柯爾伯格(認(rèn)同皮亞杰的觀點),認(rèn)為人的道德認(rèn)知遵循從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展階段。
(3)個體身心發(fā)展的階段性:
個性在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾,面臨著不同的發(fā)展任務(wù),這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點,是在發(fā)展的不同階段中形式的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。
(4)個體身心發(fā)展的互補性:
互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系,它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后,可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。
互補性也存在心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。
(5)個體身心發(fā)展的個別差異性:(因材施教)
二、學(xué)校教育在個體發(fā)展中的特殊功能
個體身心發(fā)展受遺傳、成熟、環(huán)境和個人實踐活動的影響。
1.遺傳對個體發(fā)展的影響
(1)遺傳素質(zhì)的概念遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分,但不是全部。每個人先天素質(zhì)中還有父母不同的獨特因素。遺傳是從上代繼承下來的生理解剖上的特點,如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點也叫遺傳素質(zhì)。
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