第三章教育與人的發(fā)展

　　一、個體身心發(fā)燕尾服的一般規(guī)律

　　1.個體身心發(fā)展的概念：

　　個體身心發(fā)展(個體發(fā)展)是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。

　　2.人的身心發(fā)展的特殊性

　　(1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的(人是社會的人，人是社會環(huán)境中發(fā)展的)

　　(2)人的身心發(fā)展具有能動性

　　3.個體身心發(fā)展的動因

　　(1)內(nèi)發(fā)論：

　　內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要、身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。

　　孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認為人的本性是善的。

　　奧地利弗洛伊德認為人的本能是最基本的自然本能，它是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。

　　美國生物社會學家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。

　　美國心理學家格塞爾則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。(雙生子爬梯的訓練)。

　　(2)外鑠論：

　　外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。對于人自身因素，有的認為是需要改造。

　　中國荀子是性本惡的代表人物。

　　英國哲學家洛克的“白板說”是一個典型的代表。

　　外鑠論另一個典型的代表是美國行為主義心理學家華生。

　　(3)多因素相互作用論：

　　人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果，人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的;在客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。

　　4.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　(1)個體身心發(fā)展的不平衡性，個體身心發(fā)展關(guān)鍵期事最佳期的概念

　　首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年度階段變化是不平衡的。(身高、體重)

　　不同方面發(fā)展的不平衡性。(生殖系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng))

　　所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。

　　(2)個體身心發(fā)展的順序性：

　　從上到下，從中間到下肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展、機械記憶到意義和記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。

　　瑞士心理學家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。

　　美國心理學家柯爾伯格(認同皮亞杰的觀點)，認為人的道德認知遵循從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展階段。

　　(3)個體身心發(fā)展的階段性：

　　個性在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同階段中形式的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。

　　(4)個體身心發(fā)展的互補性：

　　互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。

　　互補性也存在心理機能與生理機能之間。

　　(5)個體身心發(fā)展的個別差異性：(因材施教)

　　二、學校教育在個體發(fā)展中的特殊功能

　　個體身心發(fā)展受遺傳、成熟、環(huán)境和個人實踐活動的影響。

　　1.遺傳對個體發(fā)展的影響

　　(1)遺傳素質(zhì)的概念遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分，但不是全部。每個人先天素質(zhì)中還有父母不同的獨特因素。遺傳是從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點也叫遺傳素質(zhì)。