11. 兩點論和重點論的統(tǒng)一

    （1）兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系。

    （2）堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

    （3）這一原理要求我們在反對“左”或者“右”的錯誤傾向時，要防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

    12. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

    （1）量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，是事物的本質(zhì)升華。

    （2）量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。

    （3）堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質(zhì)變，否認量變。在政治思想上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的質(zhì)變。在政治思想上表現(xiàn)為“右”傾錯誤。

    13. 肯定和否定因素及其相互關(guān)系

    （1）肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素�？隙ㄊ潜３质挛锎嬖�，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向其他事物轉(zhuǎn)化的方面。

    （2）肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。

    14. 必然性和偶然性的辯證關(guān)系

    （1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

    （2）必然性和偶然性是對立的、有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

    （3）必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性，也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

    15. 本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系

    （1）本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

    （2）本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

    （3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

    16. 認識的本質(zhì)

    馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：

    （1）認識是主體對客體的反映。

    （2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

    （3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

    17. 認識的主體和客體及其關(guān)系

    （1）認識的主體是指從事實踐活動的社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征�？腕w是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體�？腕w具有對象性。

    （2）主體和客體是反映與被反映、改造與被改造的相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。

    （3）主體和客體首先是改造與被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映與被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。

    18. 實踐與認識的關(guān)系

    （1）在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。

    （2）實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：實踐是認識的基本來源，是認識的發(fā)展動力，是檢驗人們認識的真理性的標準，是認識的目的。

    （3）認識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識達到實踐上的成功。

    19. 真理的客觀性

    （1）真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，標志著主觀同客觀相符合的范疇。

    （2）真理是客觀的，這是因為：①真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準。