二.多選題
　　1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：()
　　A.世界的可知性 ( )
　　B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對象 (√)
　　C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 ( )
　　D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (√)

　　2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在：()
　　A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 (√)
　　B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 (√)
　　C.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 (√)
　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) (√)

　　3.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：()
　　A.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對客觀世界的反映 ( )
　　B.是否承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用 (√)
　　C.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 (√)
　　D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程 (√)

　　4.下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有：()
　　A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) (√)
　　B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) (√)
　　C.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 ( )
　　D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 (√)

　　5.人們對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?)
　　A.人們的認(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展過程的限制 (√)
　　B.人們的認(rèn)識(shí)受到一定社會(huì)歷史條件的限制 (√)
　　C.人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制 (√)
　　D.人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) ( )

　　6.科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明：()
　　A.世界是可以認(rèn)識(shí)的 (√)
　　B.人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象 ( )
　　C.人類對宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化 (√)
　　D.人類對宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的 ( )

　　7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是：()
　　A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 (√)
　　B.理論不能代替實(shí)踐 (√)
　　C.理論本身就是物質(zhì)的力量 ( )
　　D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 (√)

　　8.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明：()
　　A.感性認(rèn)識(shí)對于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 ( )
　　B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) (√)
　　C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段 (√)
　　D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 (√)

　　9.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于：()
　　A.理論脫離實(shí)際 (√)
　　B.經(jīng)驗(yàn)論 ( )
　　C.教條主義 (√)
　　D.唯理論 (√)

　　10.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是：()
　　A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) (√)
　　B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性 (√)
　　C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 ( )
　　D.歸納方法不是萬能的 (√)

　　11.真理具有客觀性，真理的客觀性是指：()
　　A.真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在 ( )
　　B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 ( )
　　C.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 (√)
　　D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐 (√)

　　12.列寧指出：“沒有抽象的真理，真理都是具體的”。這句話的含義是：()
　　A.真理是具體的生動(dòng)的形象 ( )
　　B.真理的形成不需要進(jìn)行抽象的概括 ( )
　　C.真理不是抽象不變的公式 (√)
　　D.真理有其適用的范圍好條件 (√)

　　13.關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，下列說法屬于唯心主義觀點(diǎn)的有：()
　　A.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理 (√)
　　B.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 (√)
　　C.能夠滿足人們需要的就是真理 (√)
　　D.符合已被公認(rèn)理論的就是真理 (√)

　　14.絕對真理和相對真理是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：()
　　A.相對真理中包含著絕對真理的顆粒 (√)
　　B.無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理 (√)
　　C.相對真理是向絕對真理轉(zhuǎn)化的 (√)
　　D.真理是一個(gè)由相對真理走向絕對真理的過程 (√)

　　15.盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，但這既不能改變地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這一事實(shí)說明：()
　　A.客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 (√)
　　B.人在客觀規(guī)律面前無能為力 ( )
　　C.客觀規(guī)律起作用是無條件的 (√)
　　D.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 (√)

　　16.下列觀點(diǎn)正確反映了真理和價(jià)值關(guān)系的有：()
　　A.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類兩項(xiàng)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的基本活動(dòng) (√)
　　B.真理與價(jià)值相互貫通，互為前提 (√)
　　C.真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo) (√)
　　D.實(shí)踐是真理和價(jià)值的共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) (√)

　　17.一切從實(shí)際出發(fā)的基本含義是：()
　　A.從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā) (√)
　　B.從特定的歷史條件出發(fā) (√)
　　C.從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā) (√)
　　D.從個(gè)人的愿望和要求出發(fā) ( )